為人民服務(wù)

——中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的精神道統(tǒng)

張  城

【學(xué)習(xí)小組按】

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”

而“為人民服務(wù)”，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念宗旨，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與精神道統(tǒng)，一以貫之，由始而終。它由毛澤東按照馬克思主義基本原理與中華文明傳統(tǒng)創(chuàng)新性結(jié)合而開創(chuàng)，至十八大以來由習(xí)近平繼承接續(xù)。

以此為中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)，為中華民族的偉大復(fù)興與人類和平進(jìn)步的崇高事業(yè)，提供強(qiáng)大的思想文化引領(lǐng)和永不枯竭的精神價(jià)值源泉。

今天，小組推薦中共中央黨校文史部青年學(xué)者張城發(fā)表于《開放時(shí)代》的文章《為人民服務(wù)——中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的精神道統(tǒng)》。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”再次宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，始終牢記自身所承擔(dān)的光榮使命與歷史重任，即從建黨伊始就秉承下來的、鐫刻于中南海新華門紅墻上的那五個(gè)金色大字——“為人民服務(wù)”，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念宗旨，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與精神道統(tǒng)，一以貫之，由始而終。

一、為何強(qiáng)調(diào)一以貫之的精神道統(tǒng)

改革開放后伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，快速促進(jìn)了物質(zhì)財(cái)富的積累。但也逐漸形成利益分配的多元格局，導(dǎo)致思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)多元主義，由此在改革發(fā)展的道路上尋求思想共識(shí)越發(fā)不易。與此同時(shí)，中國(guó)與世界交往日益緊密，不同文明之間相互碰撞，各種社會(huì)思潮競(jìng)相涌入，極易導(dǎo)致國(guó)內(nèi)思想激進(jìn)化、極端化，對(duì)黨的價(jià)值觀構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

近一段時(shí)間以來，在社會(huì)上興起了一些頗有用心的文化思想潮流，試圖把毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)，與鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義改革開放，人為的用一些理論偏見相互割裂，互相對(duì)立，即以所謂從“革命話語”到“執(zhí)政話語”等為代表，妄圖使中國(guó)共產(chǎn)黨忘記初心，背棄理想。習(xí)近平總書記深刻指出：“在國(guó)內(nèi)，一些錯(cuò)誤思潮和觀點(diǎn)不時(shí)出現(xiàn)，有的人以‘反思改革’為名否定改革開放，有的人借口現(xiàn)實(shí)存在的問題攻擊我們黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，……對(duì)各種錯(cuò)誤思想必須敢于亮劍，幫助人們明辨是非。”

由此，我們不能被這種表面上看似用思想理論包裝的迷人話語所俘獲，而必須清醒意識(shí)到如此話語背后隱藏的巨大政治隱患與潛在風(fēng)險(xiǎn)，把中國(guó)共產(chǎn)黨始終一以貫之的初心與精神道統(tǒng)人為彼此割裂，互不相關(guān)，甚至于最后在理論上相互對(duì)抗，在思想上彼此排斥，這極易造成黨內(nèi)的思想混亂，甚至導(dǎo)致黨內(nèi)思想分裂，以至于直接影響黨內(nèi)團(tuán)結(jié)與黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須正本清源，不忘初心，把統(tǒng)貫于社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革三個(gè)階段的一以貫之的精神道統(tǒng)非常擲地有聲的宣示出來，統(tǒng)一全黨思想，凝聚精神力量，實(shí)現(xiàn)黨的團(tuán)結(jié)與集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記以八個(gè)“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”為核心，強(qiáng)調(diào)全黨要：“永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。”這顆對(duì)人民的赤子之心就是中國(guó)共產(chǎn)黨所永遠(yuǎn)秉持的價(jià)值立場(chǎng)，亦是共產(chǎn)黨人的光榮使命與歷史重任。黨的十九大報(bào)告以“不忘初心，牢記使命”為主題，這再次鄭重宣誓了中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的“為人民服務(wù)”的初心與精神道統(tǒng)。

二、任何偉大的思想體系都有一以貫之的理念

人類歷史上任何一個(gè)思想體系要想能長(zhǎng)盛不衰，經(jīng)久相傳，就必須具備一以貫之的核心思想理念。正如孔子曾對(duì)學(xué)生曾參擲地有聲開示：“參乎，吾道一以貫之”。儒學(xué)正是有了這一以貫之的道統(tǒng)，雖然孔子死后徒孫四散，“儒分為八”，但經(jīng)歷上下數(shù)千年，盡管直至近代“儒門淡薄”、“花果飄零”，但儒之為儒，都保有其以仁義核心價(jià)值的精神理念。

在古希臘哲學(xué)中，最著名的思想即是柏拉圖的“理念論”。他認(rèn)為理念是絕對(duì)的自身存在，“是思想的對(duì)象，不是看見的對(duì)象”，其特征是具有普遍性與分離性。他將世界二重化，劃分為理念世界與事物世界，或可知世界與可見世界，認(rèn)為日常感覺到的事物世界，始終在流動(dòng)變化，只能代表相對(duì)、個(gè)別和偶然，只有理念世界才是永恒不變，代表著絕對(duì)、普遍和必然。“如果在美自身之外還有美的事物，它之所以美的原因不是別的，就是因?yàn)樗钟忻雷陨怼Ｃ款愂挛锒际侨绱恕?rdquo;在他看來，每一類事物都要分享一個(gè)理念，理念世界是原型，現(xiàn)象世界是慕本，萬事萬物都是對(duì)理念世界的分享。

在佛學(xué)思想中，有著名比喻“月映萬川”。唐代高僧永嘉玄覺的《永嘉證道歌》曾言：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”。后世修行者漢州無為隨庵的守緣禪師，聞聽其師父寶峰禪師在法堂舉說此語，釋然頓悟：“以一統(tǒng)萬，一月普現(xiàn)一切水；會(huì)萬歸一，一切水月一月攝。”月映萬川，簡(jiǎn)要言之即“千江有水千江月”，映照在江河湖海之中看似雖有萬月各有不同，但江河湖海之萬月仍本歸于天上之一月。這即言眾生皆有佛性，“一闡提皆有佛性”，但眾生的佛性又歸于一。

在儒學(xué)傳統(tǒng)中，有宋明理學(xué)著名的“理一分殊”。南宋思想家朱熹在解釋孔子的“吾道一以貫之”時(shí)曾言：“理會(huì)得時(shí)，繁文末節(jié)皆在其中。‘禮儀三百，威儀三千’，卻只是這個(gè)道理。千條萬緒，貫通來只是一個(gè)道理。夫子所以說‘吾道一以貫之’，曾子曰‘忠恕而已矣’，是也。蓋為道理出來處，只是一源。散見事物，都是一個(gè)物事做出底。一草一木，與他夏葛冬裘，渴飲饑食，君臣父子，禮樂器數(shù)，都是天理流行，活潑潑地。那一件不是天理中出來！見得透徹后，都是天理。理會(huì)不得，則一事各自是一事，一物各自是一物，草木各自是草木，不干自己事。”朱熹從本體論角度深刻指出，總合天地萬物的理，只是一個(gè)理，分開后每事物都各有一理。但千差萬殊之物都集中體現(xiàn)那個(gè)“理一”。“萬物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁,為臣須敬,為子須孝,為父須慈。物物各具此理,而物物各異其用，然莫非一理之流行也。”由此可見，無論古今抑或中西，一個(gè)精神意義上的共同體要想能凝聚人心，永葆朝氣，持久團(tuán)結(jié)，永不分裂，就要成就一個(gè)偉大的思想體系，在其中就必須型塑由始而終、一以貫之的核心價(jià)值理念。無論風(fēng)云怎樣際會(huì)，不管時(shí)代如何發(fā)展，最后都能分享一個(gè)高度凝練的共同核心價(jià)值，能保持長(zhǎng)久的思想統(tǒng)一，凝聚共同體意識(shí)。

三、毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨開辟了一以貫之的精神道統(tǒng)：為人民服務(wù)

中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難。為了民族復(fù)興，無數(shù)仁人志士不屈不撓、前仆后繼，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)，進(jìn)行了各式各樣的嘗試，但終究未能改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。等到十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問題的出路，在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，進(jìn)而在中國(guó)革命的偉大斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從此，中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家統(tǒng)一的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐就有了先鋒隊(duì)與領(lǐng)路人。

本來按照經(jīng)典馬克思列寧主義，工人無產(chǎn)階級(jí)是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的主要力量，是需要從被剝削、壓迫與奴役中解放的主要對(duì)象。但是近代以來，伴隨滿清王朝的閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)與近代世界的進(jìn)步潮流失之交臂，工業(yè)革命并未得以全面開展，資本主義并未實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展，由此導(dǎo)致作為社會(huì)主義革命先鋒隊(duì)的工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍并未發(fā)展壯大。以毛澤東為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，結(jié)合特殊的國(guó)情，認(rèn)識(shí)到了要想達(dá)到反帝國(guó)主義反封建的革命目的，實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利，必須要充分重視農(nóng)民這個(gè)在中國(guó)人數(shù)最多、范圍最廣、受壓迫最深最重的階級(jí)的重要性。早在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在對(duì)比工農(nóng)兩個(gè)階級(jí)革命斗爭(zhēng)性質(zhì)時(shí)就曾深刻指出：農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)合二為一，而工人運(yùn)動(dòng)只片面注重經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，“工人階級(jí)目前所爭(zhēng)，政治上只是求得集會(huì)結(jié)社之完全自由，尚不欲即時(shí)破壞資產(chǎn)階級(jí)之政治地位。鄉(xiāng)村的農(nóng)民，則一起來便碰著那土豪劣紳大地主幾千年來持以壓榨農(nóng)民的政權(quán)，非推翻這個(gè)壓榨的政權(quán)，便不能有農(nóng)民的地位，這是現(xiàn)時(shí)中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最大的特色。”由此，在秋收起義時(shí)，毛澤東就鮮明地打出了“中國(guó)工農(nóng)紅軍”的稱號(hào)，進(jìn)而計(jì)劃組建“工農(nóng)共和國(guó)”的新政權(quán)。

但是隨著中日民族矛盾的迅速尖銳，超越了土地革命時(shí)期的階級(jí)矛盾上升為主要矛盾后，中國(guó)共產(chǎn)黨迅速適時(shí)地調(diào)整了黨的路線方針，依靠誰、為了誰的對(duì)象逐漸從土地革命時(shí)期的“工農(nóng)”話語變成了抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)時(shí)期的“人民”話語。1935年12月27日毛澤東在陜北瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上談了為何要把“工農(nóng)共和國(guó)”改為更具包容性的“人民共和國(guó)”：“我們的政府不但是代表工農(nóng)的，而且是代表民族的。這個(gè)意義，是在工農(nóng)民主共和國(guó)的口號(hào)里原來就包括了的，……但是現(xiàn)在的情況，使得我們要把這個(gè)口號(hào)改變一下，改變?yōu)槿嗣窆埠蛧?guó)。這是因?yàn)槿毡厩致缘那闆r變動(dòng)了中國(guó)的階級(jí)關(guān)系，不但小資產(chǎn)階級(jí)，而且民族資產(chǎn)階級(jí)，有了參加抗日斗爭(zhēng)的可能性。”他進(jìn)一步指出，“人民共和國(guó)去掉帝國(guó)主義的壓迫，使中國(guó)自由獨(dú)立，去掉地主的壓迫，使中國(guó)離開半封建制度，這些事情就不但使工農(nóng)得了利益，也使其他人民得了利益。包括工農(nóng)及其他人民的全部利益，就構(gòu)成了中華民族的利益。”

為何在此時(shí)，毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人即開始重點(diǎn)考慮中國(guó)人民和中華民族的整體性，一方面固然是民族矛盾上升為主要矛盾；在論者看來，還有另一極為重要的原因，即中國(guó)共產(chǎn)黨必須接續(xù)數(shù)千年中華文明一以貫之的“民本”思想傳統(tǒng)，使得每個(gè)共產(chǎn)黨員身上傳承這一優(yōu)秀民族文化基因。“民本”一詞最早來源于儒家經(jīng)典《尚書》：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧。”即言執(zhí)政者要親近民眾，不能輕視民眾，因?yàn)槊癖姴攀菢?gòu)成國(guó)家的根本，只有民眾安居樂業(yè)，國(guó)家才會(huì)穩(wěn)定安寧?？鬃铀枷爰匆悦駷橹?，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）孟子也有著名的“民貴君輕”論，“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）荀子也主張“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”（《荀子·大略》）如從歷代統(tǒng)治者角度來考察，對(duì)儒家民本思想體認(rèn)得最貼切的應(yīng)屬唐太宗。他認(rèn)為：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”（《貞觀政要·君道》）明末清初之際的思想家黃宗羲對(duì)“民本”思想有了進(jìn)一步闡發(fā)：“古者以天下為主，君為客，凡君臣之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。”表現(xiàn)更加激進(jìn)、更為徹底。

因此，歷代有家國(guó)情懷的士大夫知識(shí)分子集團(tuán)，都始終把黎民百姓念茲在茲，把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生理想，視為其立學(xué)從政的價(jià)值初衷與精神道統(tǒng)。

正如毛澤東在1938年《論新階段》中所言：“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”他力圖把孔夫子到孫中山一脈相承的民本思想傳統(tǒng)融入偉大的革命實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義徹底中國(guó)化，這最終落實(shí)到了延安時(shí)期中央文件中，1943年《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。……要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來。”與中國(guó)文明傳統(tǒng)深相結(jié)合，這被視為共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造。共產(chǎn)黨人要承繼“先天下之憂而憂”，“位卑未敢忘憂國(guó)”等心系蒼生的家國(guó)情懷，以此涵養(yǎng)黨的價(jià)值觀，把為黎民百姓利益代言的古代士人君子，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)人民解放與民族復(fù)興的革命先鋒隊(duì)。

由此，我們黨為了適應(yīng)不斷變化的國(guó)情，依靠誰、為了誰的對(duì)象就逐漸從經(jīng)典馬列主義的無產(chǎn)階級(jí)，到土地革命時(shí)期階級(jí)矛盾的“工農(nóng)”，再到抗戰(zhàn)時(shí)期民族矛盾后的“人民”，實(shí)現(xiàn)了符合中國(guó)獨(dú)特國(guó)情的歷史性跨越。從為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，到為工農(nóng)服務(wù)，最后把中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與精神道統(tǒng)升華為延安時(shí)期的“為人民服務(wù)”，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的宗旨。雖然提出了“為人民服務(wù)”的初心宗旨，但始終沒有忘記中國(guó)共產(chǎn)黨首先代表的是無產(chǎn)階級(jí)、工農(nóng)的利益，這在毛澤東那里是非常明確的，“中國(guó)百分之八十至九十的人口是工人和農(nóng)民，所以人民共和國(guó)應(yīng)該首先代表工人和農(nóng)民的利益。”革命建國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨形式上把“為人民服務(wù)”五大金色大字鐫刻于中南海新華門的紅墻上，更從內(nèi)心深處把“為人民服務(wù)”的價(jià)值初衷永遠(yuǎn)銘記于每個(gè)共產(chǎn)黨人的紅色基因中。

四、習(xí)近平接續(xù)“為人民服務(wù)”的精神道統(tǒng)，始終強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”

黨的十八大后，習(xí)近平就任總書記首次記者見面會(huì)就提出了“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，強(qiáng)調(diào)這就是我們共產(chǎn)黨人的價(jià)值初心與歷史使命，并多次給出了強(qiáng)有力的理論說明，闡釋了建黨以來中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民所進(jìn)行的社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革，一以貫之秉承了共產(chǎn)黨人的初心與精神道統(tǒng)，不能人為割裂、彼此對(duì)立、相互否定。

2013年1月5日，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上著重強(qiáng)調(diào)：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。” 明確指出了社會(huì)主義建設(shè)和改革相互聯(lián)系：一是社會(huì)主義建設(shè)為改革開放奠定了堅(jiān)實(shí)的思想、物質(zhì)、制度條件，而改革開放又為社會(huì)主義建設(shè)開辟了新的方向；二是雖然兩個(gè)歷史時(shí)期有很大差別，但兩者決不彼此割裂，更非根本對(duì)立，不能互相否定。同時(shí)，習(xí)近平總書記明確指出兩個(gè)時(shí)期都是對(duì)社會(huì)主義的實(shí)踐探索，再次強(qiáng)調(diào)處理好二者的關(guān)系，并非只是一個(gè)理論問題、歷史問題，更重要的是一個(gè)政治問題。原因即在于國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力經(jīng)常拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義制度。如果這個(gè)重大政治問題處理不好，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重政治后果。

由此，我們可以看到，這是習(xí)近平總書記上任伊始試圖以社會(huì)主義的實(shí)踐探索來統(tǒng)貫黨的兩個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，試圖在理論上闡明中國(guó)共產(chǎn)黨在兩個(gè)重要時(shí)期中一以貫之的精神道統(tǒng)。

緊接著，2013年12月26日在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過程，是一項(xiàng)救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)。”他把中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的初心與精神道統(tǒng)從社會(huì)主義建設(shè)、改革，繼續(xù)向前推進(jìn)了一步，上承于社會(huì)主義革命階段，明確了救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，這都是一個(gè)不斷“為人民服務(wù)”的接續(xù)奮斗的歷史過程。由此，我們必須把建黨近百年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論總結(jié)，當(dāng)做立黨之本，既不妄自菲薄、也不妄自尊大，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路。

不僅于此，2014年4月1日習(xí)近平總書記在布魯日歐洲學(xué)院的演講中進(jìn)一步指出：“中華民族5000多年文明史，中國(guó)人民近代以來170多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。”他試圖把中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的初心與精神道統(tǒng)更向前推進(jìn)一步，接續(xù)1840年來的斗爭(zhēng)史，以至于上承自中華民族5000多年的文明史。的確，數(shù)千年來中華民族就走著一條與眾不同、綿延至今且不斷充滿活力與朝氣的文明發(fā)展道路，這并非偶然，是由中國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。

為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求與牢固的核心價(jià)值觀。而這博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

由此，黨的十九大報(bào)告中明確強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。“源自于、熔鑄于、植根于”，黨的十九大報(bào)告這三個(gè)于第一次旗幟鮮明地闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源與流，一以貫之。如果共產(chǎn)黨人拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。

由此，我們必須清晰地認(rèn)識(shí)到，去思想化、去價(jià)值化、去歷史化、去中國(guó)化、去主流化那一套，絕對(duì)沒有前途。

習(xí)近平總書記把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的社會(huì)主義各階段的實(shí)踐探索，力圖以為人民服務(wù)為精神道統(tǒng)，使其一脈相承、一以貫之。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記再次接續(xù)并重塑了中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的初心與精神道統(tǒng)——為人民服務(wù)，共產(chǎn)黨人始終以人民為中心，深深扎根人民、緊緊依靠人民、發(fā)展為了人民，在黨的十九大報(bào)告中，“人民”二字一共出現(xiàn)了203次，可謂直指人心，動(dòng)人心弦。

正如習(xí)近平總書記在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話所言：“我們要牢記人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。”力圖把為人民服務(wù)的初心與精神道統(tǒng)，不僅統(tǒng)貫到中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的90多年奮斗史、60多年發(fā)展史、30多年探索史，而且接續(xù)170多年斗爭(zhēng)史，上承5000年文明史。他始終讓全黨銘記“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”試圖用這一以貫之“為人民服務(wù)”的初心與精神道統(tǒng)貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值理念，統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)，為中華民族的偉大復(fù)興與人類和平進(jìn)步的崇高事業(yè)，提供強(qiáng)大的思想文化引領(lǐng)和永不枯竭的精神價(jià)值源泉。

文章來源：《開放時(shí)代》（2018特刊）

（來源：學(xué)習(xí)小組）

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