中國奇跡能否歸功于“華盛頓共識”

——論中國道路與唯物史觀的中國化（之一）

何干強(qiáng)

作者按：今年（2018年）是我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的改革開放40周年，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，對于開創(chuàng)美好未來，十分必要。而正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗，就必須堅持馬克思開創(chuàng)的科學(xué)思維方法——唯物史觀。筆者曾寫過一篇文章《論中國道路與唯物史觀的中國化》，力求用唯物史觀總結(jié)中國發(fā)展道路的成功經(jīng)驗，梳理出符合客觀規(guī)律的認(rèn)識。此文曾刊載于《中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)前沿（2010-2011）》（高翔主編:《社會科學(xué)藍(lán)皮書》，Ⅱ，總論，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年9月，第23頁～52頁）?？紤]到確立唯物史觀的指導(dǎo)思想對當(dāng)前總結(jié)改革開放的歷史經(jīng)驗極為重要，現(xiàn)不揣冒昧，將此文授權(quán)察網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)首發(fā)，以拋磚引玉，敬希讀者不吝指正。本文是《論中國道路與唯物史觀的中國化》的第一部分。本節(jié)標(biāo)題原為“關(guān)于中國道路的學(xué)術(shù)提問”。

（一）中國道路的探討源自新中國創(chuàng)造了“經(jīng)濟(jì)奇跡”

中國道路是對新中國社會發(fā)展歷程的一個比喻性的概念。本世紀(jì)初以來，中國道路成為全世界議論的熱點(diǎn)。它與所謂“中國發(fā)展模式”、“北京共識”等，具有許多相似的含義；但是更注重新中國的歷史時空進(jìn)程及其巨大變化。

在半殖民地半封建性質(zhì)的舊中國，滿目瘡痍，幾乎沒有重工業(yè)，輕工業(yè)只有少數(shù)紡織廠，連鐵釘、火柴、煤油都掛了“洋”字。1949年，糧食總產(chǎn)量僅為2250多億斤，人均國民收入僅27美元，相當(dāng)于亞洲國家平均值的三分之二；[①]全國人口的80%以上是文盲，人均壽命只有35歲。[②] 新中國成立前夕，國內(nèi)生產(chǎn)總值只相當(dāng)于美國16%，歐洲12國的18.6%，西歐諸國的17.1%，拉丁美洲的56.6%，在世界經(jīng)濟(jì)總量的比重為4.4%。[③] 而到2009年，中國經(jīng)濟(jì)總量已進(jìn)入世界第三、人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過3000美元。[④]每五天創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)總量，就相當(dāng)于1952年一年的經(jīng)濟(jì)總量；已經(jīng)躋身于世界上少數(shù)幾個掌握宇航高端技術(shù)的國家行列，被稱之為“亞洲的新領(lǐng)頭羊”、“世界經(jīng)濟(jì)的新引擎”。[⑤]從1952年到2007年，國內(nèi)生產(chǎn)總值扣除物價因素，平均每年增長7.8%左右。[⑥]在2007年以美國次貸危機(jī)為發(fā)端、至今余波未平的世界金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，中國雖受到影響，但是2007年到2009年，國內(nèi)生產(chǎn)總值每年增長的速度仍分別達(dá)到11.4%、9.0%和9.1%，[⑦]這被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)“奇跡”。

新中國作為占世界人口1/5的東方大國，發(fā)生如此巨大的變化；近年來的發(fā)展速度又與世界經(jīng)濟(jì)的衰退狀態(tài)形成如此強(qiáng)烈的反差，這自然會引發(fā)人們探討中國道路的興趣。

（二）中國道路的解釋必定會有分歧

不言而喻，人們對中國道路的思索，是從新中國60年發(fā)展過程取得的偉大成果開始的。也就是說，這種思索“采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的”[⑧]。這就不能不使人們對中國道路的認(rèn)識或理論概括產(chǎn)生分歧。這是因為，一方面，盡管中國發(fā)展的歷程是客觀的，但是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的現(xiàn)象形態(tài)與本質(zhì)聯(lián)系，同任何事物一樣，兩者并不會一致，某些表面現(xiàn)象常常掩蓋深層的本質(zhì)聯(lián)系，某些假象甚至扭曲發(fā)展的真實(shí)原因；另一方面，人們對中國道路的認(rèn)識，作為觀念形態(tài)的東西，不外是外部客觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在具有不同世界觀、歷史觀，從而在具有不同思維方法的人頭腦中加工的產(chǎn)物，這種頭腦加工廠的差異或?qū)αⅲ脖厝粚?dǎo)致對中國道路理解的分歧。這就是說，盡管人們都看到中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨大變化的同樣結(jié)果，但是，對其內(nèi)涵、原因、現(xiàn)象、前景等方面的認(rèn)識，卻會產(chǎn)生不同的理解或解釋；由此必然做出對中國道路不同的理論概括。這又必定會影響到人們對中國道路現(xiàn)狀和未來走向的判斷。

（三）對某些理論觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)提問

目前學(xué)界研討中國道路，有的注重用黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)歷史經(jīng)驗，有的著眼于國際比較，有的從現(xiàn)狀出發(fā)研究未來發(fā)展的戰(zhàn)略，有的探討管理體制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，多視角的研究，提出許多有益的見解。但是，也有一些頗有影響的觀點(diǎn)，值得商榷，主要有以下方面。

1．關(guān)于中國發(fā)展道路的內(nèi)涵。一種較流行的觀點(diǎn)是，中國道路就是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的道路，也就是工業(yè)化、現(xiàn)代化的道路；這種概括包含部分真理，因為從社會生產(chǎn)力發(fā)展的視角來看，人類社會的確存在農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會，走向工業(yè)化、信息化的一般趨勢。馬克思也有過“由封建農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變”[⑨]這樣的表述。但是，這種一般趨勢畢竟是從生產(chǎn)力視角對社會發(fā)展的抽象，只能說明中國與其他國家在生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中的一種共性，而現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力總是與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合在一起的，因此，撇開生產(chǎn)關(guān)系來談中國道路，就缺乏現(xiàn)實(shí)性。對此有必要發(fā)問，中國道路是否包括生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容？ 在中國發(fā)展道路的內(nèi)涵上，另一種較流行的看法是，中國的發(fā)展是“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”，是從計劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。如果把市場經(jīng)濟(jì)理解為一種與自然經(jīng)濟(jì)對立的社會分工制度（本文下面將具體闡述），那么這種概括也包含部分真理。但是，社會分工制度的轉(zhuǎn)變所涉及的畢竟只是社會生產(chǎn)關(guān)系的流通層面，而要闡明中國道路，就不能撇開社會生產(chǎn)關(guān)系中的所有制、分配關(guān)系等層面。因此，對這種看法有必要發(fā)問，您所講的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是脫離任何所有制基礎(chǔ)的嗎？

2．關(guān)于中國創(chuàng)造奇跡的原因。這是研討的重點(diǎn)。有人依據(jù)中國經(jīng)濟(jì)市場化、私有化“改制”的實(shí)證資料，認(rèn)為總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)成功增長的經(jīng)驗，“華盛頓共識”是一個可利用的分析框架。[⑩] 所謂“華盛頓共識”，是1990年美國國際經(jīng)濟(jì)研究所一次會議上形成、后來被國際貨幣基金組織、世界銀行和美國財政部采納，制定和推行新自由主義政策的根本原則。其主要內(nèi)容是，私有化、市場自由化和政府非調(diào)控化。[11] 簡言之，這種觀點(diǎn)認(rèn)為中國“奇跡”應(yīng)歸功于私有化“改制”。如果這種觀點(diǎn)是正確的，那么，進(jìn)一步的推理必定是，中國應(yīng)當(dāng)沿著這條道路走下去。美國未來學(xué)家約瑟夫·奈就持這種觀點(diǎn)。他是稱贊“中國奇跡”的；但是當(dāng)有人問他：“你認(rèn)為所有的國企都應(yīng)該私有化嗎？”他只說了兩個字：“是的”。[12] 我們知道，新自由主義在原蘇聯(lián)、東歐，“華盛頓共識”在拉丁美洲，都造成災(zāi)難性后果，難道在中國卻能創(chuàng)造奇跡？這里提出的問題是，中國在改革開放以來，自始就強(qiáng)調(diào)改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)堅持公有制的主體地位，難道中國道路的奇跡與此無關(guān)？

3．關(guān)于中國發(fā)展中出現(xiàn)新問題的解釋。這是討論的熱點(diǎn)。近些年中國出現(xiàn)了貧富差距拉大、勞資矛盾凸顯和群體性事件增多等社會問題。對于這種現(xiàn)象，一種流行的解釋是，一國在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，往往都要經(jīng)歷一個社會矛盾、社會風(fēng)險的高發(fā)期，這是世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程中的普遍現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)的理論支撐，主要是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)齑哪澋?ldquo;倒U型”假說，他認(rèn)為，從低收入國家向中等收入國家過渡的階段，收入不平等的程度通常要拉大，而到達(dá)發(fā)達(dá)國家水平之后又重新趨于平等，這是發(fā)展中國家的一般規(guī)律。這種理論又被進(jìn)一步擴(kuò)大到對社會現(xiàn)象的解釋，認(rèn)為，在這種過渡階段，犯罪率等不良社會現(xiàn)象必然增加，而以后會趨于好轉(zhuǎn)。如果這種觀點(diǎn)是正確的，那么目前中國出現(xiàn)的人民群眾不滿意、不高興的問題，就成了有理由存在、現(xiàn)階段無法解決的問題。其實(shí)，“倒U型”假說是對實(shí)行資本主義經(jīng)濟(jì)制度的許多發(fā)展中國家的統(tǒng)計資料歸納出來的現(xiàn)象；已有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，“倒U型”假說缺乏普遍經(jīng)驗和統(tǒng)計資料的支持，[13] 因此，對這種解釋必須提出，能否把資本主義國家的共同經(jīng)歷擴(kuò)大為各國的一般規(guī)律？實(shí)行社會主義根本制度的中國是否也必定離不開“倒U型”曲線的發(fā)展軌跡？

4．關(guān)于中國道路追求的目標(biāo)。這又是一個研討的重點(diǎn)。美國高盛公司高級顧問雷默2004年發(fā)表《北京共識》的研究報告，認(rèn)為中國發(fā)展正在為其他發(fā)展中國家提供一種與“華盛頓共識”非常不同和可供選擇的發(fā)展模式，其“北京共識”的核心理念是“（社會）公平”和“（自主技術(shù)）創(chuàng)新”；中國有學(xué)者認(rèn)為，在弄清這兩者邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，可以把它們理解為中國未來發(fā)展道路的一種新戰(zhàn)略模式。[14] 簡言之，主張把雷默的“公平”和“創(chuàng)新”理念作為中國道路追求的目標(biāo)，不過要處理好兩者的關(guān)系。這種主張與在中國有較大影響的美國學(xué)者阿瑟·奧肯的“效率平等替換論”有相似之處，奧肯認(rèn)為，追求市場機(jī)制的效率與追求個人收入均等化這二者之間存在不可避免的沖突，為了效率，就要犧牲某些平等，為了平等就要犧牲某些效率；[15]不同之處是把“市場機(jī)制”換成了“（自主技術(shù)）創(chuàng)新”。強(qiáng)調(diào)今后要重視自主創(chuàng)新，這無疑有重要意義。但是，“社會公平”畢竟是抽象的社會關(guān)系范疇，把它作為發(fā)展目標(biāo)，立刻就帶來一個問題，它的具體含義是什么？資產(chǎn)階級也主張“公平”，而實(shí)際上“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)。”[16] 難道可以把資產(chǎn)階級公平作為中國發(fā)展追求的目標(biāo)？

（四）理論概括的差異體現(xiàn)出歷史觀的差異

上述對某些理論觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)提問，表現(xiàn)出雙方對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展（主要是中國發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方面）認(rèn)識上的重大分歧。在這些值得商榷的觀點(diǎn)中，有的只看到社會經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力層面，具有片面性；有的只看到生產(chǎn)關(guān)系的流通層面，具有表面性；有的把私有制當(dāng)作中國創(chuàng)造奇跡的根本原因，無視社會主義公有制主體地位在中國發(fā)展中起基礎(chǔ)作用和支柱作用的事實(shí)，具有很強(qiáng)的主觀性；有的用資本主義國家過去的歷史經(jīng)驗，來解釋社會主義初級階段的中國出現(xiàn)的新問題，具有思想方法的靜止性。它們回避了：中國處在何種歷史方位或人類社會發(fā)展的何種歷史階段？誰是中國道路行進(jìn)的主體或“主動輪”？中國道路是否存在客觀必然性？中國道路與世界文明發(fā)展存在何種聯(lián)系？中國社會主體怎樣才能正確把握未來道路走向這一系列問題?？梢?，這些觀點(diǎn)對中國發(fā)展的認(rèn)識，都沒有做到實(shí)事求是，都或多或少地打上了唯心史觀及其思想方法的印記。從這些提問和本文下面論述，讀者不難看出，以上對這些觀點(diǎn)的商榷性提問，依據(jù)的正是與之相對立的唯物史觀及其思想方法。

這里，筆者不禁要回顧毛澤東在新中國建立前夕寫的《唯心歷史觀的破產(chǎn)》。在這篇膾炙人口的論文中，他依據(jù)中國近代史和新民主主義革命的史實(shí)，深刻地批判了美國國務(wù)卿艾奇遜的資產(chǎn)階級唯心史觀，指出，是中國人民學(xué)得了馬克思列寧主義之后，中國才“改換了方向”，“最后結(jié)束了美國和一切帝國主義在中國的統(tǒng)治及其蔣介石等一切反動派的統(tǒng)治”；“我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者”。[17] 今天，我們要科學(xué)地總結(jié)新中國的歷史經(jīng)驗，堅定中國道路的正確方向，最根本的思想武器仍然是馬克思主義的基本思想——唯物史觀。

*本文載于高翔主編：社會科學(xué)藍(lán)皮書《中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)前沿（2010-2011）》，Ⅱ，總論，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年9月，第23頁～52頁。

[①] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東傳（1949—1976）上》，中央文獻(xiàn)研究室，2003年，第60頁。

[②] 寧可主編：《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》（第五冊），中國經(jīng)濟(jì)出版社，1999年，第2530頁。

[③] 安格斯·麥迪森：《世界經(jīng)濟(jì)前年史》，北京大學(xué)出版社，第259頁；轉(zhuǎn)引自宗寒：《堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的幾個問題》，《馬克思主義研究》2007年第9期，第27頁。

[④] 參見任仲平：《改變歷史的“北京時間”——寫在新中國成立60年之際（下）》2009年09月29日00:00 來源：人民網(wǎng)：http://opinion.people.com.cn/GB/40604/10135370.html。

[⑤] 參見任仲平：《改變歷史的“北京時間”——寫在新中國成立60年之際（上）》2009年09月27日06:15  來源：人民網(wǎng)，http://opinion.people.com.cn/GB/40604/10121836.html。

[⑥] 何干強(qiáng)：《當(dāng)代中國社會主義經(jīng)濟(jì)》（第二版），中國經(jīng)濟(jì)出版社，2009年，第12頁。

[⑦] 見國家統(tǒng)計局發(fā)布的2007、2008年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報（國家統(tǒng)計局網(wǎng)站http://www.stats.gov.cn/was40/gjtjj_outline.jsp）和國家統(tǒng)計局關(guān)于2009年年度國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）數(shù)據(jù)修訂的公告（http://www.stats.gov.cn/tjdt/zygg/sjxdtzgg/t20100702_402654527.htm）。

[⑧] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第93頁。

[⑨] 參見《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第887頁。

[⑩] 樓繼偉認(rèn)為，“客觀地分析，‘華盛頓共識’要求的三點(diǎn)其實(shí)在中國都實(shí)現(xiàn)了。”參見謝立中：《北京共識：中國經(jīng)驗的歷史總結(jié)，還是中國發(fā)展的未來戰(zhàn)略》（《江海學(xué)刊》，20101.123～129），轉(zhuǎn)引自中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料：《社會主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐》2010年第6期，第74頁。

[11] 參見吳易風(fēng)：《略論新自由主義及其影響》，何秉孟主編：《新自由主義評析》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第314～315頁。

[12] [美]約翰•奈斯比特、[德]多麗絲•奈斯比特著：《中國大趨勢》，吉林出版集團(tuán) 中華工商聯(lián)合出版社，2009年，第5頁。這本書封底內(nèi)頁的作者介紹說：“他最富盛名的《大趨勢》一書中沒有一條預(yù)言是錯的”。他對中國未來發(fā)展的主張，將產(chǎn)生何種影響，值得人們關(guān)注。

[13] 參見劉國光主編《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略問題研究》，上海人民出版社1984年，第398頁；趙人偉等主編《中國居民收入分配再研究——經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展中的收入分配》，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，1999年，第153頁。

[14] 參見謝立中：《北京共識：中國經(jīng)驗的歷史總結(jié)，還是中國發(fā)展的未來戰(zhàn)略》（《江海學(xué)刊》，20101.123～129），轉(zhuǎn)引自中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料：《社會主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐》2010年第6期，第70～71頁、第75頁。

[15][美] 阿瑟奧肯《平等與效率——重大的選擇》，華夏出版社1987年版，第59頁。

[16]《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第338頁。

[17] 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1509～1516頁。

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