正確認(rèn)識中國道路必須堅(jiān)持唯物史觀

——論中國道路與唯物史觀的中國化（之二）

何干強(qiáng)

作者按：今年（2018年）是我國社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的改革開放40周年，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對于開創(chuàng)美好未來，十分必要。而正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，就必須堅(jiān)持馬克思開創(chuàng)的科學(xué)思維方法——唯物史觀。筆者曾寫過一篇文章《論中國道路與唯物史觀的中國化》，力求用唯物史觀總結(jié)中國發(fā)展道路的成功經(jīng)驗(yàn)，梳理出符合客觀規(guī)律的認(rèn)識。此文曾刊載于《中國社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)前沿（2010-2011）》（高翔主編:《社會(huì)科學(xué)藍(lán)皮書》，Ⅱ，總論，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年9月，第23頁～52頁）。考慮到確立唯物史觀的指導(dǎo)思想對當(dāng)前總結(jié)改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)極為重要，現(xiàn)不揣冒昧，將此文授權(quán)察網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)首發(fā)，以拋磚引玉，敬希讀者不吝指正。本文是《論中國道路與唯物史觀的中國化》的第二部分。本節(jié)標(biāo)題原為“正確認(rèn)識中國道路必須堅(jiān)持唯物史觀”。

唯物史觀作為馬克思首先發(fā)現(xiàn)的、人類思想史迄今最科學(xué)的世界觀和方法論，具有豐富的內(nèi)容，需要我們下功夫理解。溫故而知新，就研討中國道路而言，很有必要深入回顧和深入發(fā)掘唯物史觀的下述相互聯(lián)系的基本要點(diǎn)：

（一）經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展存在客觀規(guī)律

馬克思在1859年柏林出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第1分冊序言中，對唯物史觀作了經(jīng)典性的論述，強(qiáng)調(diào)必須從物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段出發(fā)，解釋人類社會(huì)的進(jìn)程；精辟地表述了物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)意識形式和物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式等基本范疇及其辯證關(guān)系，闡述了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，人類經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)歷的幾個(gè)時(shí)代和發(fā)展趨勢。[1] 在1867年出版《資本論》第1卷時(shí)，又在序言中強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的基本思想，“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”[2]，這里，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，指的就是直接生產(chǎn)過程中人與人的社會(huì)關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系，正是由于生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展存在客觀規(guī)律，決定了包括政治、文化、倫理道德關(guān)系在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的發(fā)展存在客觀規(guī)律。正如列寧指出的，馬克思“從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。”[3]《資本論》揭示了社會(huì)是按照對立與統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定與否定等辯證法運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，揭示了包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律在內(nèi)的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從而證明了唯物史觀的真理性。

社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是人們的主觀意志無法選擇和決定的。用這個(gè)基本觀點(diǎn)來看，探討中國道路必須弄清它所處的由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的歷史階段性和客觀必然性；充分認(rèn)識，盡管中國道路曾經(jīng)或?qū)?huì)發(fā)生這樣那樣的曲折，但是發(fā)展的趨勢是任何人都不能改變的。中國道路的成功是中國人民遵循客觀規(guī)律的結(jié)果，而不是隨意選擇的結(jié)果。

（二）所有制是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

1.整個(gè)社會(huì)的形態(tài)是由生產(chǎn)資料所有制這個(gè)基礎(chǔ)決定的。在以上某些必須商榷的理論觀點(diǎn)中，幾乎都不提生產(chǎn)資料所有制與中國道路的關(guān)系。但是，唯物史觀卻深刻地揭示出所有制在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。這里有必要不惜冗長，引證馬克思的論述：“任何時(shí)候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何當(dāng)時(shí)的形式必然總是同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)——當(dāng)中，為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)關(guān)系和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱藏著的基礎(chǔ)。不過，這并不妨礙相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的情況，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和彩色差異，這些變異和差異只有通過對這些經(jīng)驗(yàn)上已存在的情況進(jìn)行分析才可以理解。”[4]這里的“生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系”，指的就是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系或簡稱所有制?！顿Y本論》正是從生產(chǎn)資料占有權(quán)關(guān)系、勞動(dòng)力所有權(quán)關(guān)系和使用權(quán)關(guān)系、剩余勞動(dòng)占有權(quán)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、生產(chǎn)資料所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)等多個(gè)視角，[5]對資本主義私人所有制這個(gè)最深的秘密，進(jìn)行了全面的分析，才使人們弄清整個(gè)資本主義社會(huì)真面目和發(fā)展趨勢。在上述引述中，馬克思強(qiáng)調(diào)，“任何時(shí)候”研究社會(huì)形態(tài)，都應(yīng)當(dāng)找出所有制這個(gè)“隱藏著的基礎(chǔ)”，這就告訴我們，分析當(dāng)代中國社會(huì)及其發(fā)展，也必須高度重視分析所有制這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2.在歷史時(shí)代的演進(jìn)中存在著過渡性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形式。唯物史觀并不認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)時(shí)期,所有制都是單一的、純粹的。正如馬克思指出的，“社會(huì)史上的各個(gè)時(shí)代，正如地球史上的各個(gè)時(shí)代一樣，是不能劃出抽象的嚴(yán)格的界限的。”[6]就是說，正象地球演進(jìn)過程中存在兼有不同地質(zhì)層的過渡性地層一樣，在社會(huì)形態(tài)的更替過程中，也會(huì)存在新舊時(shí)代融合的過渡性的形態(tài)；例如，英國在15世紀(jì)中葉直到18世紀(jì)末葉300多年，都處在從封建主義轉(zhuǎn)向大工業(yè)占統(tǒng)治地位的資本主義的過渡性經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從微觀看，所有制也存在過渡性的經(jīng)濟(jì)形式，并會(huì)表現(xiàn)出“無數(shù)色層”[7]?！顿Y本論》就分析了資本主義股份制、工人自己管理的合作工廠和英國的小土地“分成制”等過渡性經(jīng)濟(jì)形式。[8]過渡性經(jīng)濟(jì)形式具有存在的歷史必然性，其新舊生產(chǎn)關(guān)系因素相交織，在自我揚(yáng)棄中發(fā)展，馬克思就分析了資本主義股份制“消極地?fù)P棄”、合作工廠“積極地?fù)P棄”資本主義生產(chǎn)方式的歷史作用。[9]可見，弄清一定歷史條件下的所有制關(guān)系，不僅要分析已經(jīng)成型的、典型的、具有本質(zhì)特征的所有制形式，而且應(yīng)研究由不同性質(zhì)的所有制關(guān)系融為一體的過渡性的經(jīng)濟(jì)形式。

這顯然不如唯物史觀使用“過渡性經(jīng)濟(jì)形態(tài)（宏觀角度）”或“過渡性經(jīng)濟(jì)形式”的范疇科學(xué)。因?yàn)?ldquo;混合經(jīng)濟(jì)”只表示不同經(jīng)濟(jì)因素處于融合的狀態(tài)，具有形而上學(xué)的靜止性；而過渡性經(jīng)濟(jì)形態(tài)或形式則指出了經(jīng)濟(jì)體處于新舊“過渡”的運(yùn)動(dòng)之中，反映了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀辯證法。因此，弄清過渡性經(jīng)濟(jì)形態(tài)或形式范疇，對于摒棄非此即彼、非公即私這種形而上學(xué)思維方式，實(shí)事求是地認(rèn)識中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)的現(xiàn)狀，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，是十分重要的。

3.分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面的表現(xiàn)或結(jié)果。唯物史觀揭示的所有制在整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)作用，最直接的，就是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)Ψ峙潢P(guān)系的規(guī)定作用。馬克思指出，“所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會(huì)形式，以及人們在他們的人類生活的再生產(chǎn)過程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面。”[10]“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”[11]可見，要解釋一個(gè)社會(huì)的收入分配關(guān)系，必須深入到“生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)”或“生產(chǎn)條件本身分配”即所有制的社會(huì)性質(zhì)，才能抓住根本。那種從抽象的公平觀念出發(fā)解決收入分配問題，把抽象的公平作為分配關(guān)系合理化的目標(biāo)，顯然沒有弄清產(chǎn)生分配問題的因果關(guān)系，是不能真正解決問題的。

4.私有制的生產(chǎn)關(guān)系必然產(chǎn)生階級和階級斗爭。理解所有制在整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)作用，必須充分認(rèn)識，私有制的分配關(guān)系，必然產(chǎn)生人與人之間的階級關(guān)系，因而必然產(chǎn)生階級矛盾和階級斗爭?！顿Y本論》第3卷最后一章的標(biāo)題就是“階級”，這是馬克思分析資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)得出的政治結(jié)論。它在1868年4月30日致恩格斯的信指出，“既然這三種形式（工資、地租、利潤（利息））是土地所有者、資本家和雇傭工人這三個(gè)階級的收入來源，結(jié)論就是階級斗爭，在這一斗爭中，這種運(yùn)動(dòng)和全部臟東西的分解會(huì)獲得解決。”[12]列寧后來清晰地闡明了所有制與階級的關(guān)系，指出，“所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”[13] 然而理解到此還不夠。馬克思指出，“我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會(huì)的過渡。”[14]可見，只有不但承認(rèn)階級矛盾和階級斗爭，而且認(rèn)識無產(chǎn)階級專政的必要性和重要性，才能全面地理解了唯物史觀關(guān)于人類社會(huì)從私有制社會(huì)向公有制社會(huì)過渡的基本觀點(diǎn)。這對于全面理解中國道路無疑是至關(guān)緊要的。

（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括多層面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的含義。研究中國道路，十分重要的是認(rèn)識中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。判斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是否科學(xué)，關(guān)鍵看是否形成了有助于生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)之間持續(xù)良性循環(huán)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！顿Y本論》在闡述資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過程中，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的范疇做了明確的闡釋，指出，“資本主義生產(chǎn)過程是社會(huì)生產(chǎn)過程一般的一個(gè)歷史地規(guī)定的形式。而社會(huì)生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個(gè)在獨(dú)特的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身，因而生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個(gè)過程的承擔(dān)者、他們的物質(zhì)生存條件和他們的互相關(guān)系即他們的一定的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式的過程。因?yàn)?，這種生產(chǎn)的承擔(dān)者對自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總體，就是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來看的社會(huì)。”[15] 可見，馬克思是從“社會(huì)生產(chǎn)過程一般”和“歷史地規(guī)定的形式”相結(jié)合角度、從“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的角度來理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的，它包括（1）“生產(chǎn)的承擔(dān)者對自然的關(guān)系”（生產(chǎn)力中的關(guān)系）和（2）“他們互相之間的關(guān)系”（一定歷史形式的生產(chǎn)關(guān)系），這些關(guān)系的“總體”或者總和構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。近些年來，學(xué)界判斷社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是否合理，通常應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于三次產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)、資本、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)來論證，這不能說沒有一定道理；但是，對照唯物史觀闡釋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)范疇，這顯然有片面性，因?yàn)檫@些結(jié)構(gòu)都撇開了生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)重要層面。如上所述，所有制關(guān)系規(guī)定了分配關(guān)系，而分配關(guān)系決定了市場上有購買力的需求或社會(huì)實(shí)際的消費(fèi)力，因此，將孤立地研究生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，就必然不能生產(chǎn)與消費(fèi)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系,也不能揭示生產(chǎn)與流通之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。可見，科學(xué)地闡釋中國的發(fā)展方式，必須確立唯物史觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀。

2.廣義生產(chǎn)關(guān)系包括既有區(qū)別又有聯(lián)系的社會(huì)分工制度和所有制兩個(gè)關(guān)系層面。值得提出的是，馬克思使用生產(chǎn)關(guān)系范疇，有狹義和廣義之分。狹義生產(chǎn)關(guān)系或微觀的生產(chǎn)關(guān)系指的就是所有制，廣義的或宏觀的生產(chǎn)關(guān)系則包括所有制和社會(huì)分工制度兩層社會(huì)關(guān)系。

所有制與社會(huì)分工制度是人們在生產(chǎn)中形成的兩種性質(zhì)不同的社會(huì)關(guān)系（人與人之間的關(guān)系）。所有制指獨(dú)立的生產(chǎn)單位（企業(yè)）內(nèi)部或者獨(dú)立的單個(gè)生產(chǎn)者對生產(chǎn)資料的排他性占有意義上的社會(huì)關(guān)系；社會(huì)分工制度則是獨(dú)立生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)分工關(guān)系，包括不同產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和相互獨(dú)立的生產(chǎn)單位、生產(chǎn)者相互之間的社會(huì)關(guān)系。人類的社會(huì)分工制度隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而演進(jìn)，迄今已先后有自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)分工制度和市場分工制度。前者以產(chǎn)品自給自足為特征，是在狹小范圍的、社會(huì)需求基本不變的條件下，通過由某種權(quán)威有計(jì)劃直接分派實(shí)現(xiàn)的、較為固定的社會(huì)分工形式；[16]后者則是通過生產(chǎn)者之間的商品交換和流通，自發(fā)進(jìn)行、由市場競爭決定、間接實(shí)現(xiàn)并不斷擴(kuò)展的社會(huì)分工形式。[17]

馬克思在《資本論》中把市場社會(huì)分工制度和資本主義所有制嚴(yán)格地區(qū)分開來；由此深刻地闡明，體現(xiàn)前者的一般商品流通與包括后者的資本流通，雖然兩者有一定的共性和聯(lián)系，但是在社會(huì)關(guān)系性質(zhì)上卻有原則區(qū)別。商品流通體現(xiàn)當(dāng)事人之間的交換關(guān)系，即自主選擇、相互依賴、平等競爭的關(guān)系，它不包含生產(chǎn)環(huán)節(jié)。資本流通則除了經(jīng)過一般商品流通階段，還要經(jīng)過生產(chǎn)階段，因而除了包含商品流通的交換關(guān)系之外，還包含著生產(chǎn)中的所有制關(guān)系；對于私人資本流通來說，它必然包含資本家對雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值無償占有的剝削關(guān)系，而這種關(guān)系在商品流通領(lǐng)域是不存在的。[18]

唯物史觀還揭示出，體現(xiàn)市場社會(huì)分工制度的一般商品流通總是與一定歷史形式的所有制結(jié)合而存在的?！顿Y本論》指出，一般商品流通并不只是與資本主義生產(chǎn)結(jié)合在一起，在歷史上曾經(jīng)是以原始共同體、奴隸制、小農(nóng)民和小市民的私有制為基礎(chǔ)的。[19]可見，脫離一定所有制，孤立地研究社會(huì)分工制度，只是一種理論抽象。從唯物史觀的這個(gè)觀點(diǎn)來看，不能脫離一定歷史條件下的所有制關(guān)系來分析現(xiàn)實(shí)中的市場社會(huì)分工制度。那種撇開當(dāng)代中國社會(huì)的所有制關(guān)系，把中國道路解釋為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的“轉(zhuǎn)型”，只孤立地從市場社會(huì)分工制度看問題，是不能科學(xué)地解釋中國道路真實(shí)發(fā)展的。而那種把市場經(jīng)濟(jì)僅僅理解為只能以資本主義私有制為基礎(chǔ)，從而隱蔽地把“轉(zhuǎn)型”解釋為向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，更是會(huì)誤導(dǎo)中國發(fā)展方向的。

（四）社會(huì)發(fā)展機(jī)制中存在“主動(dòng)輪”

1. 在社會(huì)發(fā)展中上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。這是唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展的重要觀點(diǎn)，研究中國道路應(yīng)當(dāng)高度重視。恩格斯指出，“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，但是，這并不意味著“經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素”，影響歷史過程的，還有政治、法律和意識形態(tài)等多種因素構(gòu)成的上層建筑所起的反作用。他還指出，國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用可以沿著同一方向、相反方向和給它規(guī)定另外的方向進(jìn)行。[20]其實(shí)，在階級社會(huì)中，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，乃是社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級為維護(hù)自身利益而發(fā)揮能動(dòng)性作用的體現(xiàn)；在意識形態(tài)領(lǐng)域的思想矛盾和斗爭，則是各階級、階層發(fā)揮各自能動(dòng)性作用的表現(xiàn)。他們中的無數(shù)個(gè)人的意志、行為所起的不同方向的作用力，相互碰撞、沖突形成的結(jié)果，會(huì)促使社會(huì)展現(xiàn)出曲折、快慢等發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就意味著，要弄清社會(huì)發(fā)展在一定時(shí)空條件下的具體狀態(tài)，必須具體分析這些起反作用的因素。當(dāng)然，由于決定人的意志、行為的根本原因是經(jīng)濟(jì)利益，由于同一階級的經(jīng)濟(jì)利益具有共性，所以，這些作用力形成的總的合力，會(huì)有確定的發(fā)展趨勢，它是由一定歷史條件下占統(tǒng)治地位的所有制關(guān)系中產(chǎn)生的階級及其矛盾和斗爭決定的。由此看來，研究中國道路，既要弄清總的發(fā)展趨勢，還必須結(jié)合歷史發(fā)展的具體空間、時(shí)段或時(shí)點(diǎn)，具體分析上層建筑各種因素、特別是意識形態(tài)領(lǐng)域的思想矛盾和斗爭的實(shí)際情況，包括重要人物個(gè)人的作用，這樣才能具體闡明中國道路的前因后果。

2.人的經(jīng)濟(jì)行為是生產(chǎn)關(guān)系人格化的表現(xiàn)。既然人的意志、行為的根本動(dòng)因是經(jīng)濟(jì)利益，在影響社會(huì)發(fā)展的各種人的行為中，經(jīng)濟(jì)行為就具有決定性意義。唯物史觀認(rèn)為，人的經(jīng)濟(jì)行為盡管受主觀動(dòng)機(jī)支配，但是就其謀取物質(zhì)利益而言，卻不能隨心所欲，而是受所處的生產(chǎn)關(guān)系制約的。在一定生產(chǎn)關(guān)系之中，個(gè)人不得不處于一定經(jīng)濟(jì)地位或者階級地位，總是作為一定階級利益的承擔(dān)者（利益的謀取、維護(hù)者）來從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的。這就是說，生產(chǎn)中的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)及其行為，“是由社會(huì)生產(chǎn)過程加在個(gè)人身上的一定的社會(huì)性質(zhì)，是這些一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物”[21]，即生產(chǎn)關(guān)系人格化的表現(xiàn)。馬克思的《資本論》自覺地貫徹唯物史觀的這個(gè)觀點(diǎn)，其“涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”[22]。我們在《資本論》中看到，商品交換者是商品交換關(guān)系這種“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化”[23]、資本家是“人格化的資本”[24]、工人是“人格化的勞動(dòng)時(shí)間”[25]、土地所有者是土地所有權(quán)的“人格化”[26]；這都告訴我們，人的經(jīng)濟(jì)行為具有由其所處的生產(chǎn)關(guān)系決定的客觀必然性。當(dāng)然，個(gè)人的思想觀點(diǎn)、業(yè)務(wù)能力、文化素養(yǎng)等能動(dòng)性因素也會(huì)影響人的經(jīng)濟(jì)行為，會(huì)對生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生各種反作用。《資本論》就闡述了人的能動(dòng)性行為，如資本家運(yùn)用延長勞動(dòng)時(shí)間、運(yùn)用科技改進(jìn)機(jī)器和工藝流程提高生產(chǎn)率、勞動(dòng)強(qiáng)度等加強(qiáng)剝削，工人有意識地團(tuán)結(jié)起來反抗剝削，以及資本家階級和工人階級之間的相互斗爭。這些經(jīng)濟(jì)行為都對資本主義所有制的發(fā)展發(fā)生了影響，然而，決定他們的這些經(jīng)濟(jì)行為的最終原因，還是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系人格化的觀點(diǎn)，對于研究中國道路具有重要意義。中國的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展，都是一定經(jīng)濟(jì)行為推動(dòng)的結(jié)果，它們顯然體現(xiàn)著一定生產(chǎn)關(guān)系的要求。我們只有從中國當(dāng)代符合歷史發(fā)展趨勢的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，才能對改革和發(fā)展的具體行為的科學(xué)與否，作出判斷。這也說明，不應(yīng)當(dāng)撇開生產(chǎn)關(guān)系或所有制來談中國道路。

3.占統(tǒng)治地位的階級是社會(huì)機(jī)制的主動(dòng)輪。馬克思指出，在資本主義社會(huì)，資本家“是這個(gè)社會(huì)機(jī)制中的一個(gè)主動(dòng)輪”[27]。這也是唯物史觀的重要觀點(diǎn)。上面提到，在社會(huì)的歷史進(jìn)程中，各階級、階層都會(huì)發(fā)揮各自的能動(dòng)性作用，但是這樣理解還不夠，還必須充分認(rèn)識，在一定歷史形式的社會(huì)中，只有代表占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的階級，才能在社會(huì)運(yùn)動(dòng)機(jī)制中起“主動(dòng)輪”的作用，即起支配作用或主導(dǎo)社會(huì)按一定方式循環(huán)運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)作用。我們知道，唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，以勞動(dòng)者為主體的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)椋麄兪?ldquo;全人類的首要的生產(chǎn)力”[28]，他們在直接生產(chǎn)過程中與勞動(dòng)資料相結(jié)合，成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程的能動(dòng)性因素，是物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者，因而他們是社會(huì)存在和發(fā)展的“能源”、動(dòng)力。但是，在私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，他們卻不是“主動(dòng)輪”，因?yàn)樗麄兛偸翘幱诒唤y(tǒng)治、被支配和被強(qiáng)制的地位；只有生產(chǎn)條件的私有者才是生產(chǎn)的支配著和強(qiáng)制者，只有占統(tǒng)治地位的私有者階級才是支配社會(huì)機(jī)制的“主動(dòng)輪”?？梢姡迳鐣?huì)的“主動(dòng)輪”是誰，對于闡明社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展道路的方向是必不可少的。要闡明中國發(fā)展道路的特征和創(chuàng)造奇跡的原因，就不能不認(rèn)清當(dāng)代中國公有制占主體地位的必然性，從而弄清人民群眾這個(gè)歷史的創(chuàng)造者同時(shí)成為新的社會(huì)機(jī)制“主動(dòng)輪”的偉大歷史作用。

[1] 參見《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第32～33頁。

[2] 《資本論》第1卷，人民出版社第2版，2004年，第10頁。引文中，“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的德文是“Die Ökonomishe  Gesellschaftsformation”，過去翻譯為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，現(xiàn)在這樣的翻譯符合原義。

[3] 《列寧選集》第1卷，人民出版社，1995年，第6頁、第8頁。

[4] 《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第894～895頁。

[5] 何干強(qiáng)：《唯物史觀的經(jīng)濟(jì)分析范式及其應(yīng)用》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2008年，第121～126頁。

[6] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第427～428頁。

[7] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第872頁。

[8] 參見《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第494～495頁、第499頁、第907頁。

[9] 參見《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第499頁。在德文中，揚(yáng)棄（Aufheben）既有取消或舍棄的意思，又有保持或保存的意思（[德]黑格爾、賀麟譯：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1980年，第213頁）。

[10] 《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第999～1000頁。

[11] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第306頁。

[12] 《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社1976年版，第269頁。

[13] 《列寧專題文集》（論社會(huì)主義），人民出版社2009年，第145頁。

[14] 《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社1976年版，第67頁。

[15] 《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第926～927頁。

[16] 參見《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第134頁、第411～413頁。

[17] 參見《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第413～415頁。

[18] 參見何干強(qiáng)：《唯物史觀的經(jīng)濟(jì)分析范式及其應(yīng)用》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2008年，第84頁。

[19] 參見《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第362頁。

[20] 參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第696頁、第701頁。

[21] 《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第996頁。

[22] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第10頁。

[23] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第104頁。

[24] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第269頁。

[25] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第281頁。

[26] 《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第934頁。

[27] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第683頁。

[28] 《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年，第821頁。

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