毛主席逝世紀(jì)念日，官員“一日捐”，不如學(xué)毛選

子  午

　　又到了一年一度的“99公益日”。

　　這年頭，資本的營銷可謂無孔不入，元旦節(jié)就不必說了，雙五、雙六、六一八、雙八、雙九、雙十、雙十一、雙十二……原本在公元紀(jì)年上沒有特別意義的特殊數(shù)字，被資本搞成了一場又一場消費狂歡的噱頭。

　　7月7日是盧溝橋事變的國恥日，沒有哪個商家敢冒天下之大不韙蹭這個日子；而9月9日是人民領(lǐng)袖毛主席的逝世紀(jì)念日，本應(yīng)是舉國同哀、慎遠追思的日子，但這幾年，所謂的“99酒水節(jié)”、“99購物狂歡節(jié)”、“99公益日”……紛紛選在這一天粉墨登場。

　　筆者雖不愿以最大的惡意去揣測資本有什么陰謀要去故意褻瀆偉人，畢竟，資本的目的主要是為了追逐利潤（“99公益日”給資本企業(yè)所帶來的廣告效應(yīng)和社會收益是驚人的）。但選在毛主席的忌日搞這種活動，的確是對毛主席的不敬，傷害了廣大熱愛毛主席的人民群眾的感情。

　　不過，具體到小公益機構(gòu)熱衷的“99公益日”，筆者從感情上還不是那么排斥。一次分配造成的貧富分化局面已成定局，民間的公益慈善的確在一定程度上可以幫助少數(shù)的底層民眾。

　　“慈善”無論是在中國古代、還是現(xiàn)代西方，都是剝削階級為了緩和社會矛盾，改善精英階層形象便于社會穩(wěn)定，所采取的措施，根本上來講，它是一種資產(chǎn)階級主張。

　　毛澤東時代人民政府“包辦”一切的社會福利，是不需要所謂的“慈善”的，自80年代，“慈善”又回歸了。毛澤東時代的社會主義改造，讓中國人民對公平正義的追求、讓集體主義、理想主義情懷，都達到了前所未有的高度。最初的公益慈善的確帶著一定的理想主義色彩，哪怕其參與的主體是所謂的自由派人士；底層以慈善的形式開展的互幫互助，也的確在一定程度上彌合了集體主義消亡所帶來的困境。

　　近年來，隨著市場化的深入，公益慈善也復(fù)歸了其階級本性，變得越來越功利化。大資本出于避稅的需求，主動成立基金會，自行開展所謂的慈善，此舉還能改變其企業(yè)形象；政府購買服務(wù)的推進，讓公益事業(yè)日趨產(chǎn)業(yè)化，越來越多的商業(yè)主體轉(zhuǎn)型為所謂的社會組織、公益機構(gòu)，進場“搶食”。反倒是那些真正懷著理想主義情懷、處于草根階層的老公益人處境越來越艱難，無論是服膺于大資本，還是地方的“公共服務(wù)購買”，都要跟著對方的指揮棒，幫別人“裝點門面”，最終迷失自我。

　　筆者在公益圈也有不少朋友，他們多年來過著苦行僧般的生活，一點一滴地通過“公益機構(gòu)”的形式服務(wù)工友、農(nóng)友，豐富他們的業(yè)余文化生活、向他們宣傳勞動者權(quán)益保護的法律知識、關(guān)注留守兒童和流動兒童，力所能及地改善底層群體的生存狀況。

　　但是，他們現(xiàn)在也越來越處于“無米下鍋”的局面，為了維持團隊甚至不得不承接一部分社區(qū)服務(wù)項目，服務(wù)城市市民和社區(qū)形象工程，拿項目盈余養(yǎng)活團隊，再去開展服務(wù)工友工作，這部分的時間必然大量地減少了。

　　在這樣的局面下，“99公益日”也就成了草根公益機構(gòu)的“救命稻草”，哪怕很多同樣熱愛毛主席的左翼公益人明知這樣的日期選擇是對毛主席的“大不敬”……

　　這是一個為工友服務(wù)的項目，有意愿參與的讀者可以量力支持

　　即便“99公益日”讓大大小小的公益機構(gòu)有了同時展示平臺，站在同一起跑線向公眾募款，但那些背后有大資本支持的機構(gòu)或本身就是商業(yè)主體轉(zhuǎn)型的機構(gòu)，往往能夠調(diào)動大V和媒體為其背書，其宣傳的能力也是遠遠大于草根機構(gòu)，最終導(dǎo)致“99公益日”的募資同樣面臨“兩極分化”的結(jié)局。真正需要資金為工友、農(nóng)友服務(wù)的草根機構(gòu)，往往反而募集不到什么資金。

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　　與往年的“99公益日”主要是民間參與有所不同的是，官員捐“一日工資”最近成了一種“時尚”。所以，這屆的“99公益日”已經(jīng)有不少地方政府號召機關(guān)干部參與了。

　　關(guān)于“慈善”、關(guān)于“99公益日”的是是非非，筆者在上面進行了簡單闡述。筆者覺得，“99公益日”民間搞一搞就行了，恨毛主席的人借此淡化毛主席，熱愛毛主席的人自會抵制，也會有人把這樣的機會變成另一種紀(jì)念毛主席的形式服務(wù)工農(nóng)……

　　至于黨政機關(guān)的干部們，實在不應(yīng)該摻和這件事。一則人民群眾想將毛主席的誕辰日、忌日設(shè)為法定紀(jì)念日的呼聲由來已久，官員不應(yīng)該不知道；二則官員做“慈善表率”的導(dǎo)向更是令人擔(dān)憂……有這勁頭，在毛主席逝世的紀(jì)念日，還不如好好學(xué)習(xí)一下黨的締造者毛主席的有關(guān)論述。

　　1951年5月20日，《人民日報》發(fā)表了毛主席撰寫的社論《應(yīng)當(dāng)重視電影<武訓(xùn)傳>的討論》，這篇文章后來收錄到了《毛澤東選集》第五卷。

　　毛主席在文章中寫道：

　　象武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國人民反對外國侵略者和反對國內(nèi)的反動統(tǒng)治者的偉大斗爭時代，根本不去觸動封建經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱的宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎？向著人民群眾歌頌這種丑惡的行為，甚至打出“為人民服務(wù)”的革命旗號來歌頌，甚至用革命的農(nóng)民斗爭的失敗作為反襯來歌頌，這難道是我們能夠容忍的嗎？承認(rèn)或者容忍這種歌頌，就是承認(rèn)或者容忍誣蔑農(nóng)民革命斗爭，誣蔑中國歷史，誣蔑中國民族的反動宣傳為正當(dāng)宣傳。

　　在許多作者看來，歷史的發(fā)展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它得免予死亡；不是以階級斗爭去推翻應(yīng)當(dāng)推翻的反動封建統(tǒng)治者，而是象武訓(xùn)那樣否定被壓迫人民的階級斗爭，向反動的統(tǒng)治者投降。我們的作者不去研究過去歷史中壓迫中國人民的敵人是些什么人，向這些敵人投降并為他們服務(wù)的人是否有值得稱贊的地方。我們的作者也不去研究自一八四○年鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年中，中國發(fā)生了一些什么向著舊的社會經(jīng)濟形態(tài)及其上層建筑（政治，文化等等）作斗爭的新的社會經(jīng)濟形態(tài)，新的階級力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應(yīng)當(dāng)稱贊和歌頌的，什么東西是應(yīng)當(dāng)反對的。

　　特別值得注意的是，一些號稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會發(fā)展史－－歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（象武訓(xùn)），具體的反歷史的思想（如電影《武訓(xùn)傳》及其它關(guān)于武訓(xùn)的著作），就喪失了批判的能力，有些人則甚至向這些反動思想投降。資產(chǎn)階級的反動思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，這難道不是事實嗎？一些共產(chǎn)黨員自稱已經(jīng)學(xué)得的馬克思主義，究竟跑到哪里去了呢？

　　電影《武訓(xùn)傳》上映于1951年初，它描寫和歌頌了清末武訓(xùn)向地主行乞、給窮人慈善興學(xué)的事跡。用現(xiàn)代話語來講，武訓(xùn)在維護私有制生產(chǎn)關(guān)系的前提下，要把教育事業(yè)“交給社會”，一方面大力加強慈善辦學(xué)體系，辦法是給捐款和慈善者立牌坊和功德碑什么的，刺激慈善力量投入辦學(xué)，取得辦學(xué)投入的增長；一方面，武訓(xùn)將把所有校長、老師和學(xué)生通過集中培訓(xùn)，大力發(fā)展慈善事業(yè)，讓他們學(xué)會討錢的本領(lǐng)。

　　電影上映之后，幾乎收到了當(dāng)時的“公共輿論場”一面倒地正面評價，很多官員高度贊揚武訓(xùn)，認(rèn)為這“是一部富有教育意義的好電影”，武訓(xùn)是“永垂不朽值得學(xué)習(xí)的榜樣”；而質(zhì)疑的聲音卻受到了壓制。

　　這樣的現(xiàn)象很快引起了毛主席的高度警惕，才通過一篇社論在文藝界掀起了對這部電影的討論。

　　其實，毛主席之所以提出重視對《武訓(xùn)傳》的討論，武訓(xùn)個人形象是否被電影美化還是次要原因，主要原因則是那些曾經(jīng)的革命同路人，在無產(chǎn)階級已經(jīng)奪取政權(quán)、人民群眾已經(jīng)當(dāng)家做主，并利用政權(quán)力量完全可以建立全新的生產(chǎn)關(guān)系、徹底改善自身經(jīng)濟地位和處境的情況下，仍然鼓吹用“剝削階級行善”的手段救濟窮人，讓窮人有機會上學(xué)；其背后更深層次的動機則是這些曾經(jīng)的同路人不愿跟著毛主席繼續(xù)“往前走”，將新民主主義革命向社會主義革命推進，徹底打破封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，而是希圖倒退回去、用所謂的慈善維系原來的舊秩序，通過舊秩序維護自己的特權(quán)地位。

　　1950年，中國面臨著從小農(nóng)經(jīng)濟的中國，向社會主義現(xiàn)代中國的過渡的“前所未有的道路”，而對勞動力進行合理配置、組織起來，以提高農(nóng)村勞動生產(chǎn)率，則成為打破小農(nóng)經(jīng)濟、建立集體經(jīng)濟、向社會主義公有制過渡的重要步驟。1951年，高層圍繞著過渡時期的農(nóng)村政策發(fā)生第一次重要爭論，“山西爭論”由長治地區(qū)，波及山西省、華北局，最終表現(xiàn)為毛主席和某些人在建國后路線及政策上的第一次公開分歧。

　　而關(guān)于電影《武訓(xùn)傳》的爭論，正是產(chǎn)生于這樣的歷史背景之下。《武訓(xùn)傳》所提出的問題帶有根本的性質(zhì)，涉及中國歷史和中國革命道路等問題。

　　對于這群經(jīng)歷了新民主主義革命、站在了社會主義大門前的同路人而言，重要的不是武訓(xùn)這個人本身，而是他們?nèi)绾握J(rèn)識武訓(xùn)以及他們要圍繞武訓(xùn)打造什么樣的輿論；對武訓(xùn)認(rèn)識的分歧，其實已經(jīng)成了路線斗爭的投射。

　　后來的事實證明，通過農(nóng)業(yè)集體化道路和社會主義公有制的建立，中國人民徹底解決了吃飽飯的問題。中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平大幅提高，人均糧食產(chǎn)量從1949年的208公斤經(jīng)歷了短短30年迅速提高到340公斤，人均壽命和人口數(shù)量均翻了一番；而維持舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的印度，到了2014年人均糧食產(chǎn)量也增長到192.7公斤。更重要的是，通過農(nóng)業(yè)積累的支持，新中國快速實現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化，建立起了完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，到毛澤東時代結(jié)束已經(jīng)躋身世界六大工業(yè)強國。

　　依靠社會主義制度，毛澤東時代的新中國在80%的人口中掃除文盲。小學(xué)入學(xué)率到1976年提升到96%；普通初中招生數(shù)從1963年263.5萬大升至1976年2344.3萬；普通高中招生數(shù)從1963年43.3萬大升至1976年861.1萬。這樣的成就比起“行乞”慈善辦學(xué)大了豈止萬倍？

　　“慈善”能夠改變貧富差距驚人的現(xiàn)狀嗎？舊中國已經(jīng)給出了答案；毛澤東時代的新中國已經(jīng)提供了一條完全可行的“新路”。

　　對于這樣的“新路”視而不見，熱衷于所謂的“一日捐”，這絕不是進步。民間搞搞慈善也就算了，“肉食者”不應(yīng)該將此當(dāng)作一個方向甚至“成績”弘揚——這不是群眾希望看到的答卷。

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