進(jìn)入新世紀(jì)，隨著俄羅斯社會思想環(huán)境的改善及俄羅斯左翼政黨的逐漸成熟，當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究迎來了發(fā)展的春天。俄羅斯馬克思主義創(chuàng)新學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)人布茲加林說：“世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、我們社會層面和意識層面的所有尖銳的實(shí)際問題，又重新擺在面前，這就要求我們轉(zhuǎn)向馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性。在了解現(xiàn)代世界的問題和它的發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮馬克思主義的創(chuàng)造性和批判性。馬克思主義作為開放性的科學(xué)和一種方法論，決不能在克服了教條的、官僚主義的、唯心主義的桎梏后，使其變成某種形式主義的脫離生活的教義。”(А.В.Бузгалин,《Марксизм-АльтернативыⅩⅪвека》(Дебатыпостсоветскойшколыкритическогомарксизма),М.ЛЕНАНД,2009,с-264.)布茲加林的話，表達(dá)了俄羅斯理論工作者發(fā)展馬克思主義研究的意愿。

　　一、俄羅斯馬克思主義研究的學(xué)術(shù)派別與組織

　　眾所周知，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯馬克思主義的處境十分艱難，20世紀(jì)90年代中期，人們開始冷靜對待馬克思主義，啟動了對馬克思主義重新學(xué)習(xí)、宣傳以及認(rèn)真研究的理論活動。20年來，當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義者對馬克思主義的研究獲得了兩個重大的理論業(yè)績：一是完成了當(dāng)代俄羅斯馬克思主義理論形態(tài)的重建。這里，“俄羅斯馬克思主義重建”的內(nèi)涵，是指對蘇聯(lián)政治化的馬克思主義的全面否定，在此基礎(chǔ)上，對真正馬克思主義的探索直至形成當(dāng)代俄羅斯馬克思主義新的理論形態(tài)的全過程。在當(dāng)代俄羅斯20年的時(shí)間里，這個“重建”的任務(wù)基本完成了。二是取得了舉世矚目的馬克思主義研究理論成果。20年來，在俄羅斯馬克思主義研究中，根據(jù)研究者的理論立場和觀點(diǎn)，可以把他們劃分為四大學(xué)派：馬克思主義“反對學(xué)派”、“正統(tǒng)學(xué)派”、“反思學(xué)派”和“創(chuàng)新學(xué)派”。早期的馬克思主義“反對學(xué)派”，已經(jīng)銷聲匿跡;而馬克思主義“正統(tǒng)學(xué)派”，還在做著堅(jiān)決捍衛(wèi)傳統(tǒng)馬克思主義的工作;只有21世紀(jì)初逐漸興起的馬克思主義“反思學(xué)派”，以馬克思主義大家奧伊澤爾曼為代表，堅(jiān)持不懈探索馬克思主義真諦，同時(shí)改正那些由于蘇聯(lián)政治化影響，曾經(jīng)對馬克思主義的誤讀、錯解和扭曲。他們已經(jīng)取得了豐碩的理論成果，對當(dāng)代俄羅斯馬克思主義的重建作出了巨大的貢獻(xiàn)。至于馬克思主義“創(chuàng)新學(xué)派”，作為當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究的一個新學(xué)派，其組織嚴(yán)密、活動頻繁、觀點(diǎn)新穎，已經(jīng)體現(xiàn)出俄羅斯馬克思主義研究的未來走向。可以預(yù)見，他們將會逐漸成為當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究的主力，由于他們的研究，可以看出馬克思主義巨大的生命力。

　　如今，活躍在當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究領(lǐng)域的正統(tǒng)、反思、創(chuàng)新馬克思主義三大派別的俄羅斯學(xué)者們，在總結(jié)蘇聯(lián)馬克思主義研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之基礎(chǔ)上，集結(jié)研究隊(duì)伍，運(yùn)用科學(xué)的方法，開展了對馬克思主義的新研究。從20世紀(jì)90年代開始，由俄羅斯馬克思主義者主辦的“國際馬克思主義論壇”每兩年舉辦一次，每次“論壇”之后，出版世界馬克思主義者對馬克思主義研究的文集，并重新出版蘇聯(lián)時(shí)期馬克思主義研究的經(jīng)典著作;他們在極端困難的條件下編撰出版了新版的《斯大林全集》第14卷到第20卷，和原來出版的13卷本配套發(fā)行;在當(dāng)代俄羅斯，運(yùn)用馬克思主義理論，分析俄羅斯社會的現(xiàn)實(shí)狀況和未來發(fā)展的著作比比皆是;重新解讀馬克思主義文獻(xiàn)的著作也已出版近百部。20年來，馬克思主義研究在俄羅斯走過了一條曲折而富有成果的道路。以莫斯科大學(xué)為主的一批著名高校相繼建立了馬克思主義教學(xué)基地，增設(shè)了馬克思主義史、馬克思主義與當(dāng)代俄羅斯經(jīng)濟(jì)、西方馬克思主義、馬克思主義與當(dāng)代科學(xué)、馬克思主義與政黨實(shí)踐、馬克思主義倫理學(xué)、馬克思《資本論》研究、馬克思與列寧等課程，并開展了對普列漢諾夫、波格丹諾夫、托洛茨基的研究。當(dāng)前，俄羅斯馬克思主義研究正在依托不同的研究組織如“РУСО”(堅(jiān)持社會主義方向的俄羅斯學(xué)者聯(lián)盟)、俄羅斯科學(xué)院“馬克思主義研究中心”、莫斯科大學(xué)“馬克思主義論壇”、“爭取民主和社會主義學(xué)者”國際聯(lián)盟、“俄羅斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會”等，展開內(nèi)容多元、形式多樣的研究，將馬克思主義研究穩(wěn)定、健康地向前推進(jìn)。

　　二、俄羅斯馬克思主義研究的理論訴求

　　面對世界政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和俄羅斯社會體制的逐漸成熟，人們越來越發(fā)現(xiàn)馬克思主義突出的理論價(jià)值和巨大的生命力。當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義研究者對馬克思主義的研究突破了以往的研究模式，研究方向更加多元化、現(xiàn)實(shí)化。“馬克思主義、現(xiàn)代社會思想和21世紀(jì)人類社會主義發(fā)展趨勢”國際學(xué)術(shù)—實(shí)踐大會提出了在全球化視野下，當(dāng)代俄羅斯馬克思主義的研究走向，體現(xiàn)出在世界形勢變化條件下，俄羅斯馬克思主義研究的新的理論訴求。

　　1.新社會主義理論的興起

　　在當(dāng)代俄羅斯理論界，活躍著一批新社會主義者，他們從重新認(rèn)識剝削與階級范疇著手，對資本主義全球化進(jìn)行了剖析，從而規(guī)劃出未來新社會主義的模式。新社會主義者一致認(rèn)為，進(jìn)入新時(shí)期以來，剝削和階級有了新的表現(xiàn)形式，即發(fā)達(dá)國家與地區(qū)對落后國家和地區(qū)通過“資本侵占”和“文化殖民”的方式從物質(zhì)到精神進(jìn)行控制和掠奪。新社會主義者指出，當(dāng)代全球化的實(shí)質(zhì)是，最大程度的實(shí)現(xiàn)自由主義、資本主義，這是以消費(fèi)為核心、技術(shù)為載體、剝削為目的的資本主義文明形式的拓展。全球化是發(fā)達(dá)資本主義獲得政治、經(jīng)濟(jì)乃至精神文化生活統(tǒng)治權(quán)的一種新方式(車玉玲：《后蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義與啟示》，《哲學(xué)動態(tài)》2010年第3期。)，它與新社會主義完全不同。新社會主義的目的是保證各國基本群眾絕大多數(shù)人的高水平生活，把民主、公正、人權(quán)、保護(hù)環(huán)境、關(guān)注生態(tài)安全、顧及全世界人民的利益、不同文明之間的對話置于經(jīng)濟(jì)自由主義之上。在俄羅斯新社會主義運(yùn)動興起過程中，俄共中央主席久加諾夫、莫斯科大學(xué)哲學(xué)系教授季托夫以及著名政治評論家斯拉溫院士等是代表人物。

　　最近兩年，久加諾夫(Г.А.久加諾夫，俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會主席、中央政治局委員兼中央書記)連續(xù)出版了兩部著作：《當(dāng)局上演的戲劇》和《大國》，并親自領(lǐng)導(dǎo)俄共制訂了實(shí)現(xiàn)新社會主義的行動綱領(lǐng)。他提出的“俄羅斯社會主義”新的發(fā)展道路是要“肯定蘇聯(lián)時(shí)期社會主義制度的成果，總結(jié)其歷史教訓(xùn)，走出一條融合俄羅斯民族特質(zhì)的新道路”(Г.А.Зюгонов,《СтроитьДержавы К125-летиюсоднярожденияВ.Сталина》,М.,ИТРК,2004.)。久加諾夫的“俄羅斯新社會主義”致力于把馬克思主義的經(jīng)典與俄羅斯傳統(tǒng)的社會政治思想相結(jié)合。他在《生活的教訓(xùn)》一書中，對經(jīng)典馬克思主義的社會主義理論與當(dāng)代俄羅斯的現(xiàn)實(shí)作了分析，他認(rèn)為，“俄羅斯新社會主義”首先要能運(yùn)用馬克思主義傳統(tǒng)理論，對當(dāng)代俄羅斯所面臨的一系列問題做出明確的回答，然后，再把一般的社會主義思想與民族的、獨(dú)特的俄羅斯道路結(jié)合起來(Г.А.Зюгонов,《Урокижизни》,Москва,1997,с-298.)。

　　俄羅斯新社會主義理論的第二個代表人物是著名的馬克思主義理論家季托夫(В.Ф.季托夫，國立莫斯科大學(xué)哲學(xué)系教授)。季托夫的新社會主義理論，首先對列寧和斯大林的社會主義理論與實(shí)踐作了肯定的評價(jià)。在這個基礎(chǔ)上，季托夫確立了自己的新社會主義理論，其標(biāo)志性的成果是專著《國家社會主義》，“國家社會主義”是他的新社會主義理論的核心。季托夫教授認(rèn)為，早在20世紀(jì)20年代，列寧實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，蘇維埃俄國就實(shí)現(xiàn)了“國家社會主義”。他對國家社會主義概念作了限定：國家社會主義是在確定的秩序下，由歷史上一些偉大的思想家所論述的、能夠滿足大多數(shù)人利益的關(guān)于社會建制的理論;“國家社會主義”要分析當(dāng)代社會中現(xiàn)存的社會體制，并發(fā)掘出它們的“社會主義特性”;“國家社會主義”不追求符合社會主義概念的全部條件完全實(shí)現(xiàn);這是一種不可能讓所有人都支持的社會主義，但可以得到大多數(shù)人的支持。季托夫指出，在分析一定歷史條件下的任何社會主義理論時(shí)，都要把它看作是一種發(fā)展著的理論。

　　季托夫提出“國家社會主義”這一概念，體現(xiàn)了他對社會主義發(fā)展的向往。一方面，他要給社會主義正名，肯定當(dāng)代社會主義的巨大生命力;另一方面，指明了俄羅斯未來的社會主義方向。他認(rèn)為，“國家社會主義作為一種社會政治制度的建構(gòu)，與馬克思主義經(jīng)典作家們對社會主義的論述相一致”(В.Ф.Титов,《Государственныйсоциализм:новаяконцепцияобщественногоразвития》,Москва,2008,с-187.)。季托夫堅(jiān)信，在馬克思主義理論指導(dǎo)下的社會主義實(shí)踐過程中，只要科學(xué)、客觀地研究社會主義及其前景，國家社會主義就一定會成為重要的思想理論依據(jù)。

　　俄羅斯新社會主義理論的第三位代表人物是斯拉溫(Б.Ф.斯拉溫，莫斯科國立師范大學(xué)教授)院士。斯拉溫在蘇聯(lián)解體后，特別是20世紀(jì)90年代中期以后，撰寫了多部關(guān)于社會主義理論的專著。其中包括《社會主義之后》、《馬克思的社會主義理論》、《社會主義與俄羅斯》等。斯拉溫堅(jiān)持認(rèn)為，馬克思的思想，無論是在蘇聯(lián)時(shí)期，還是在當(dāng)代俄羅斯，都具有不容質(zhì)疑的現(xiàn)實(shí)意義。斯拉溫在他的《馬克思的社會主義理論》中指出，俄羅斯將不會重復(fù)世界資本強(qiáng)加的自由主義模式，但也不是退回到官僚主義的社會主義模式上去，而是在民主主義的社會主義道路上繼續(xù)前進(jìn)。斯拉溫堅(jiān)信，在未來一定會出現(xiàn)同極權(quán)主義和絕對自由主義相對立的真正民主的社會主義(Б.Ф.Славин,《ОсоциальномидеалеМаркса》,Москва:ЕдиториалУРСС,2004,c-238.)。

　　斯拉溫在《論“新”、“舊”社會主義》一文中，對“新”、“舊”兩種社會主義進(jìn)行了對比。斯拉溫指出，不研究舊社會主義模式崩潰的原因，也就不能理解新社會主義的實(shí)質(zhì)。所謂的“舊”社會主義，首先是指“蘇聯(lián)時(shí)期形成的那個現(xiàn)實(shí)的社會”(Б.Ф.Славин,《СоциализсмиРоссия》,Москва:ЕдиториалУРСС,2004,c-65.)。那么“新”社會主義是什么樣的呢?具有何種特性?斯拉溫指出，應(yīng)該把“新”社會主義看作是資本主義后社會。這個社會汲取了自己的歷史前身——資本主義社會在生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)組織方面，以及社會、政治和文化關(guān)系領(lǐng)域，包括民主發(fā)展、政治多元化、居民的社會保障、教育和科學(xué)等領(lǐng)域所有的優(yōu)秀成果(Б.Ф.Славин,《СоциализсмиРоссия》,Москва:ЕдиториалУРСС,2004,c-128.)。斯拉溫指出，應(yīng)該認(rèn)識到，“新社會主義”就其人道主義本質(zhì)來講，不可能不是“生態(tài)”社會主義，也就是說，這種生態(tài)社會主義將在民族和國際舞臺上積極地為人和人類的生存創(chuàng)造良好的環(huán)境(Б.Ф.Славин,《СоциализсмиРоссия》,Москва:ЕдиториалУРСС,2004,c-162.)。

　　2.“新馬克思主義”的研究

　　布茲加林(А.В.布茲加林，莫斯科大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授，當(dāng)代俄羅斯“新馬克思主義”學(xué)派代表人物。)在20世紀(jì)90年代創(chuàng)辦了“爭取民主和社會主義學(xué)者”國際聯(lián)盟，領(lǐng)導(dǎo)了一系列的左翼政治運(yùn)動：“抉擇”、“群眾教育”、“異質(zhì)全球化”等。進(jìn)入新世紀(jì)以來，布茲加林又創(chuàng)建了“后蘇聯(lián)馬克思主義學(xué)(постсоветскиймарксизм)”。在布茲加林的帶領(lǐng)下，他們堅(jiān)持馬克思主義的思想傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在恢復(fù)馬克思主義學(xué)說的精神實(shí)質(zhì)——“人道主義歷史哲學(xué)”(В.Г.Арсланов,подредБузгалина:ФондРозыЛюксембург,《Марксизм:АльтернативыⅩⅪвека:дебатыпостсоветскойшколыкристическогомарксизма》,Москва,2009,с-9.)的基礎(chǔ)上，重新確立馬克思主義的當(dāng)代形象和地位，從而把自己與“教條主義馬克思主義”和“新斯大林馬克思主義”區(qū)別開來。布茲加林的新馬克思主義理論以新的視角重新認(rèn)識社會主義，剖析蘇聯(lián)解體的原因，并對后工業(yè)社會等現(xiàn)實(shí)問題作了獨(dú)到的闡釋。在《俄羅斯的后蘇聯(lián)馬克思主義——對21世紀(jì)挑戰(zhàn)的應(yīng)答》、《21世紀(jì)的社會主義：后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)》等著作中，布茲加林對新馬克思主義的基本觀點(diǎn)和立場，包括人道主義的價(jià)值向度、作為過渡與轉(zhuǎn)變進(jìn)程的社會主義學(xué)說、異化批判理論以及異質(zhì)全球化思想(В.Г.Арслановидр,《Социализм2114текстовпостосоветскойшколыкристияескогомарксизма》,Интернет-ин-т“социадизм-ⅩⅪ”,Москва,Культурнаяреволюция,2009,с-389.)，進(jìn)行了全面的闡發(fā)。布茲加林片面否定斯大林，錯誤地認(rèn)為斯大林社會主義體制必然導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，不強(qiáng)調(diào)未來社會主義社會公有制的必要性等，是偏離了馬克思主義的。

　　“新馬克思主義”的理論出發(fā)點(diǎn)，是批判地繼承馬克思主義的經(jīng)典理論，對馬克思主義，特別是對馬克思主義歷史哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)重新解讀。“新馬克思主義”反思馬克思主義社會結(jié)構(gòu)概念，對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理進(jìn)行了批判性重建，突出了二者關(guān)系中人的作用。他們從考察馬克思的“異化”概念出發(fā)，界定了馬克思主義“人道主義”的實(shí)質(zhì)。他們指出，馬克思把揚(yáng)棄“異化”作為人發(fā)展的最高階段，實(shí)質(zhì)上就是最高境界的人道主義。“新馬克思主義”繼承了傳統(tǒng)馬克思主義注重“辯證法”的特點(diǎn)，在全球化的背景下，堅(jiān)持用唯物辯證法對當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)程進(jìn)行分析，并以此來解決在全球化進(jìn)程中所遇到的問題。

　　當(dāng)代俄羅斯“新馬克思主義”在理論界日益活躍，與他們重視運(yùn)用馬克思主義理論，分析俄羅斯現(xiàn)實(shí)的研究重心分不開。在當(dāng)代俄羅斯，還沒有任何研究團(tuán)體像他們一樣，對俄羅斯現(xiàn)實(shí)問題作出全面而精辟的分析。

　　從“新馬克思主義”的研究內(nèi)容可以看出，在經(jīng)歷了蘇聯(lián)解體、社會主義衰亡后，當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義者并沒有放棄馬克思的社會理想，而是在堅(jiān)持馬克思主義學(xué)說理論實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代世界及俄羅斯社會發(fā)展中的矛盾進(jìn)行分析，積極尋找馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值和意義。

　　3.馬克思主義的綜合研究

　　近年來，俄羅斯學(xué)者立足于馬克思主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從美學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科角度與馬克思主義開展對話，使馬克思主義在多領(lǐng)域綜合研究中體現(xiàn)出當(dāng)代意義。

　　莫特羅希洛娃的《文明與野蠻問題：從哲學(xué)和生物學(xué)的跨學(xué)科對話看》(Мотпосцрова，《Проблемыцивилизациииварварствавсветемеждисциплинарногодиалогафилософииибиологии》，Философиянауки2010г.11.)一文重點(diǎn)探討了進(jìn)入21世紀(jì)后，現(xiàn)代文明如何陷入了野蠻的悖論。她從馬克思?xì)v史唯物主義的角度指出，人作為社會-歷史的存在，應(yīng)該從人類歷史發(fā)展的過程性和整體性中，去理解現(xiàn)代文明發(fā)展的悖論，現(xiàn)代社會最大的特點(diǎn)在于系統(tǒng)性，由于現(xiàn)代人具有國家、社會的身份，不得不把自己安置于社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，個人生存空間不斷被擠壓，按照不斷變動的社會規(guī)則和文明規(guī)范規(guī)劃發(fā)展自己的人生，為了適應(yīng)社會生活的流動性需要具有極大的適應(yīng)性、變異性和創(chuàng)造性，造成了個體內(nèi)在的不穩(wěn)定性，以及對社會資源占有為目的的生活方式，因此“野蠻”、“野性”仍然沒有消除，從而使現(xiàn)代文明變得非常脆弱。

　　列賓則認(rèn)為，現(xiàn)代文明其實(shí)是“技術(shù)生活”野蠻創(chuàng)造性的體現(xiàn)。列賓從生物學(xué)的角度指出，生命個體的活動方式，取決于在生物和環(huán)境的相互作用中所形成的后生記憶，面對外部環(huán)境，對抗死亡、生存競爭、侵略掠奪仍然在根本上塑造著生物基因，宏觀生存環(huán)境在更大程度上決定了生物個體的微觀環(huán)境，現(xiàn)代文明環(huán)境是最主要的后生景觀，其進(jìn)步性在很大程度上決定了現(xiàn)代人能否走出野蠻和暴力。

　　潘京的《赫爾岑和馬克思的社會理想》一文從社會學(xué)意義上，研究了馬克思晚年關(guān)于俄國道路的探索與俄國民粹主義“村社社會主義”思潮的關(guān)系，尤其是與赫爾岑社會理想之間的差異。作者指出，赫爾岑作為俄國近代思想的先驅(qū)，一生致力于在俄國建立起民主政權(quán)和公正的社會制度，并提出了“村社社會主義”的理想：在俄國消滅了農(nóng)奴制以后，可以不經(jīng)過資本主義的發(fā)展階段，而利用村社社會組織形式過渡到社會主義。在馬克思的世界歷史理論看來，資本主義是人類社會必經(jīng)的階段，因此，俄國不可能通過農(nóng)村公社向社會主義過渡，后來馬克思同意民粹派對俄國工人狀況的研究，晚年馬克思在探索俄國社會發(fā)展的道路時(shí)，確立了跨越卡夫丁峽谷的理論。

　　布茲加林出版了《危機(jī)：未來的抉擇(全球化與俄羅斯的特異性)》(Подред.А.В.Бузгалина,П.М.Линке，《Кризис:альтернативыбудущего(глобальныйконтекстироссийскаяспецифика)》.М.:Культурнаяреволюция,2010.)，該書對現(xiàn)代世界危機(jī)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各層面的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，揭示了新自由主義資本主義模式的內(nèi)在矛盾，進(jìn)而澄清了危機(jī)產(chǎn)生的根源，旨在從世界格局的整體眼光尋求危機(jī)后發(fā)展的可替代模式。作者認(rèn)為，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，選擇性調(diào)控和宏觀規(guī)劃能夠避免這場災(zāi)難，但要通過個體的創(chuàng)造性活動和自我實(shí)現(xiàn)開啟通往“知識社會”的道路。此外，書中討論了誰可以成為后危機(jī)現(xiàn)代化中的社會政治實(shí)體。布茲加林與奧諾格諾伊合作的《誰在創(chuàng)造歷史的今天：全球化與俄羅斯》(Подред.А.В.Бузгалина,Л.Ожогиной，《Ктосегоднятворитисторию:альтерглобализмиРоссия》.М.:Культурнаяреволюция,2010.)一書認(rèn)為，全球化的幽靈正困擾著世界，美國自由主義、斯大林主義以及原教旨主義和沙文主義都是全球化霸權(quán)的表現(xiàn)形式，因此，必須揭露隱藏在其背后的全球化實(shí)質(zhì)。作者指出，社會矛盾和階級斗爭在俄羅斯現(xiàn)代社會中日益凸顯，各種危機(jī)充分暴露了俄羅斯以及世界范圍內(nèi)的真正社會矛盾。尋找人類社會可替代性的發(fā)展道路成為今天創(chuàng)造歷史的核心問題。

　　三、俄羅斯馬克思主義研究的特點(diǎn)

　　正如俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)所所長古謝依諾夫所說，今日俄羅斯的馬克思主義已經(jīng)走下神壇，從占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)教條，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诳茖W(xué)思想中具有深遠(yuǎn)影響的理論流派。走過了20年的馬克思主義重建之路，俄羅斯的馬克思主義研究已經(jīng)顯現(xiàn)出獨(dú)特的研究風(fēng)格，具有不同以往的鮮明的研究特色，體現(xiàn)出當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究的健康發(fā)展。

　　1.開放自由的研究氛圍

　　當(dāng)代俄羅斯學(xué)術(shù)界發(fā)生的主要變化是，學(xué)者們有了一個自由開放的研究空間?，F(xiàn)在，俄羅斯學(xué)者已經(jīng)拋棄了對馬克思主義過于情緒化、偏激化的態(tài)度，以科學(xué)的、理性的獨(dú)立精神，站在俄羅斯國家民族的立場上，對馬克思主義理論本身，以及關(guān)于馬克思主義后來的發(fā)展學(xué)說展開客觀、公正的研究和評價(jià)。

　　從2008年出版的《馬克思反對馬克思主義》、《馬克思反對俄國革命》、《非馬克思主義》等幾本專著不難看出，學(xué)者們把真正馬克思主義同蘇聯(lián)時(shí)期政治化的馬克思主義進(jìn)行切割，以探求馬克思主義的真諦。在表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，學(xué)者們引入了闡釋學(xué)的方法，改變了傳統(tǒng)意識形態(tài)的教育方法，以探討、追問的方式同讀者共同挖掘馬克思主義的時(shí)代性和真理性。

　　有學(xué)者指出，在關(guān)于馬克思主義的所有概念當(dāng)中，列寧的解釋是最好的，即“馬克思主義不是教條，而是對實(shí)踐活動的指導(dǎo)”。但是，在蘇聯(lián)時(shí)期，馬克思主義被神圣化、教條化，其中包括“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”在內(nèi)的一些基本概念。他們認(rèn)為，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被當(dāng)成了反對資產(chǎn)階級的政治武器，而喪失了科學(xué)性，應(yīng)該站在民族主義、國家觀念的宏觀立場上，對馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)概念進(jìn)行重新闡釋，將馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與作為現(xiàn)代科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開來。

　　《馬克思反對俄國革命》一書客觀地指出：“任何一種社會理論在它向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變中都會遭到清洗、破壞和篡改，馬克思主義就是如此，它成為蘇聯(lián)官方意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)，被篡改為蘇聯(lián)文化的標(biāo)準(zhǔn)。”(С.Г.Кара-Мурза，Маркспротиврусскойреволюции.М.:Эксмо,Яуза,2008.с-302.)這樣，馬克思主義自然失去了它的真實(shí)性。俄羅斯學(xué)者這種大膽的分析不無道理，這些話在蘇聯(lián)時(shí)期是不敢講的。

　　2.自我反思與自我批判

　　俄羅斯學(xué)者放棄了對馬克思主義宏觀的體系化、概念化研究，進(jìn)入到具體問題領(lǐng)域的微觀研究，并且表現(xiàn)出較強(qiáng)的自我反思和自我批判精神。學(xué)者們指出，傳統(tǒng)蘇聯(lián)教科書式研究模式的最大弊病在于，將馬克思主義最大限度地抽象化、系統(tǒng)化，試圖構(gòu)造出永恒不變的體系框架，從而創(chuàng)造出經(jīng)典理論，使馬克思主義變成放之四海而皆準(zhǔn)的教條。這一方法論本身就是形而上學(xué)的，閹割了馬克思主義的時(shí)代性和真理性，忘卻了馬克思所指出的，發(fā)展是方法的實(shí)質(zhì)，批判精神是保持馬克思主義生命力之所在。

　　普列特尼科夫在《唯物史觀和社會主義的理論》一書中反思了當(dāng)前馬克思主義研究方法中存在的問題：馬克思主義理論發(fā)展要求的不只是挖掘其對現(xiàn)代世界的現(xiàn)實(shí)意義，而且要批判地借鑒非馬克思主義研究的成果，然而，蘇聯(lián)時(shí)期馬克思主義哲學(xué)“權(quán)威”卻教條主義地否定了類似的研究成果，將其改造成“為我”形式，引入馬克思主義的哲學(xué)體系中，對于非馬克思主義思想成果的絕對否定是實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)霸道。

　　學(xué)者們改變了過去對馬克思主義簡單化、概念化的態(tài)度。現(xiàn)在，他們能直面那些馬克思主義遭遇歷史質(zhì)疑的尖銳問題，堅(jiān)持理論內(nèi)在的合理性、邏輯性，承認(rèn)馬克思主義理論與時(shí)代發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即使作為真理，馬克思主義與變化著的社會現(xiàn)實(shí)之間也必定存在距離，而關(guān)鍵是如何在一種辯證的張力中對其進(jìn)行發(fā)展和闡釋。在《馬克思反對馬克思主義》中，作者梅茹耶夫指出：“回歸馬克思是不可避免的，資本主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型同樣是不可避免的，正是這一轉(zhuǎn)型迫使我們嚴(yán)肅地面對馬克思。應(yīng)當(dāng)在他的著作中，發(fā)現(xiàn)原本的馬克思，而不是蘇聯(lián)政權(quán)之下被冒充的馬克思。這場轉(zhuǎn)型最終將使馬克思的名字?jǐn)[脫蘇聯(lián)時(shí)代虛偽的理想主義和絕對崇拜。而馬克思本人也反對把自己變成全知的預(yù)言家、掌握人類歷史發(fā)展的神奇鑰匙，他認(rèn)為，自己不是一個馬克思主義者。”(В.М.Межуев Маркспротивмарксизма.Статьинанепопулярнуютему.М.:Культунаяреволюция,2007.с-7.)

　　有學(xué)者指出，全面批判馬克思主義的浪潮在現(xiàn)代俄羅斯已經(jīng)開始減弱了，但是，對馬克思主義的某些偏見還存在于社會哲學(xué)中。有人說，馬克思的唯物史觀產(chǎn)生于19世紀(jì)中期，現(xiàn)在已經(jīng)過時(shí)了。當(dāng)然，新馬克思主義的社會哲學(xué)理論是必要的，但就其意義和作用而言，不可能與馬克思的唯物史觀相提并論。所有現(xiàn)代非馬克思主義流派和社會哲學(xué)思潮，只是將社會—歷史之現(xiàn)實(shí)性的個別方面作為自己研究的對象，并不能夠建立起統(tǒng)一完整的知識體系，馬克思主義的唯物史觀曾經(jīng)是、也仍然是統(tǒng)一完整的社會發(fā)展理論。繼續(xù)完善社會哲學(xué)理論，并不是取消馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容，或者把它的結(jié)論附加到另外的理論體系當(dāng)中，而是要深化和豐富馬克思作為社會哲學(xué)的唯物史觀本身(Ю.К.Плетников Материалистическоепониманиеисторииипроблемытеориисоциализма.М:Альфа-М,2008.с-7.)。 3.經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合

　　近年來，俄羅斯學(xué)術(shù)界新出版或再版了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、普列漢諾夫、考茨基、托洛茨基、波格丹諾夫等人的著作。這一方面說明俄羅斯學(xué)者開始重視重新解讀經(jīng)典著作，另一方面也說明這些經(jīng)典著作對解決當(dāng)今現(xiàn)實(shí)問題仍然有著十分重要的意義。

　　應(yīng)該承認(rèn)，傳統(tǒng)的蘇聯(lián)馬克思主義在傳播和發(fā)展馬克思主義中作出了貢獻(xiàn)，但也必須認(rèn)識到它對馬克思主義的束縛和在一些方面的歪曲。蘇聯(lián)馬克思主義并不都是馬克思主義的真諦，尤其是當(dāng)馬克思主義受到蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人以及黨和政府政策的影響、并為其發(fā)揮詮釋作用時(shí)，實(shí)際上已具有相當(dāng)?shù)钠嫘院徒虠l性。這一點(diǎn)已經(jīng)成為俄羅斯馬克思主義者的共識。那么，到底什么是真正的馬克思主義?哪些是馬克思、恩格斯、列寧等人的思想?哪些是后人對他們的歪曲呢?回答這些問題，必須重新回到他們的經(jīng)典著作中，客觀地研究他們的著作，同時(shí)要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，批判地看待他們的思想。由此，當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究的重點(diǎn)，主要集中于對馬克思主義基礎(chǔ)理論的重新闡釋、對社會主義道路的反思、馬克思關(guān)于資本主義研究的當(dāng)代意義等問題。學(xué)者們力圖在全球化問題日益激化、資本主義矛盾充分暴露的現(xiàn)實(shí)的時(shí)代背景下，重新挖掘馬克思主義切中當(dāng)今社會矛盾的現(xiàn)代性思想，尤其體現(xiàn)在對馬克思哲學(xué)方法論、歷史唯物主義和人學(xué)思想價(jià)值和意義的闡發(fā)上。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想仍然是學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，近年來，在學(xué)者中出現(xiàn)了批判和捍衛(wèi)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的思想交鋒，學(xué)者們力圖劃分馬克思本人的思想和馬克思主義意識形態(tài)化的闡釋之間的界限。

　　4.反思與創(chuàng)新的交融

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來，以奧伊澤爾曼為代表的老馬克思主義反思學(xué)派和以布茲加林為代表的新馬克思主義創(chuàng)新學(xué)派齊頭并進(jìn)，在捍衛(wèi)、推動馬克思主義方面發(fā)揮著各自的作用，他們近十年來先后出版了十幾部專著，發(fā)表了不少學(xué)術(shù)論文。2009年，反思派學(xué)者出版的著作中最有影響的就是謝苗諾夫的新著《社會主義和21世紀(jì)的革命：俄羅斯和世界》，而創(chuàng)新派馬克思主義者在這一年可說是碩果累累，蓬勃發(fā)展?！渡鐣髁x——21世紀(jì)》就是這一學(xué)派十四名學(xué)者的論文集。創(chuàng)新學(xué)派和反思學(xué)派在思想和觀點(diǎn)上并不是對立的，而是有許多共同之處，從他們的理論成果看，在很多方面是相互交融的。他們都是從哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)多學(xué)科角度對馬克思主義重新解讀，盡管他們各自研究的側(cè)重點(diǎn)不同：反思學(xué)派側(cè)重于哲學(xué)和政治學(xué)角度，創(chuàng)新學(xué)派側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，但他們都關(guān)注理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，只不過反思學(xué)派側(cè)重于從馬克思主義的經(jīng)典著作入手，而創(chuàng)新學(xué)派則側(cè)重于從當(dāng)前社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)入手。巴加圖利亞和梅茹耶夫曾被很多學(xué)者視為反思學(xué)派，然而，他們在反思馬克思主義的同時(shí)，又提出了創(chuàng)新馬克思主義的新觀點(diǎn)。當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究中反思學(xué)派和創(chuàng)新學(xué)派的理論研究的交融，在近年來突出顯現(xiàn)出來，成為未來俄羅斯馬克思主義研究的必然趨勢。

　　5.跨學(xué)科、多元化視角

　　當(dāng)代俄羅斯學(xué)者對馬克思主義的研究已經(jīng)不再局限于對蘇聯(lián)傳統(tǒng)理論模式的簡單反思，也不再局限于對經(jīng)典理論本身扭曲的修正，而是從哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的交叉研究和比較研究中，重新思考馬克思主義的理論，重新研究馬克思、恩格斯、列寧的思想，糾正其中一些不符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的觀點(diǎn)，提出研究和發(fā)展馬克思主義的新途徑。

　　以布茲加林為代表的俄羅斯新馬克思主義者，其宗旨是創(chuàng)新馬克思主義，但他們對傳統(tǒng)馬克思主義、民主社會主義以及西方馬克思主義的思想也能融會貫通。他們著重從方法論層面，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的角度研究馬克思主義和社會主義，批判地繼承經(jīng)典馬克思主義的理論遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辯證法是研究社會歷史的重要方法，在關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上探求社會主義的本質(zhì)，從后工業(yè)社會和全球化的角度發(fā)展馬克思主義。

　　奧伊澤爾曼、梅茹耶夫、謝苗諾夫等學(xué)者從哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)角度研究社會主義。謝苗諾夫認(rèn)為，人們遺忘了或者沒有充分理解馬克思的許多重要理論。關(guān)于革命，遺忘了兩個重要理論：革命的主要原因和推動因素，人類歷史的革命進(jìn)程以及與舊生活決裂的必要性。關(guān)于社會主義，遺忘了七個重要理論：馬克思對社會主義問題的全面和深入研究;社會主義的本質(zhì)不是政治的，而是社會的理論;關(guān)于社會主義所有制和變革私有制的問題;社會主義以勞動為中心的理論;關(guān)于消滅階級的問題;社會主義是客觀固有的社會和諧發(fā)展形式;關(guān)于社會主義與宗教的關(guān)系問題。關(guān)于人，遺忘了兩個重要理論：社會共同性是人的本質(zhì)的理論，社會主義以人和人自身的發(fā)展為中心的理論。

　　帕金從哲學(xué)、歷史學(xué)的角度研究馬克思主義。他分析了馬克思關(guān)于認(rèn)識的社會決定論原則，認(rèn)為馬克思沒有發(fā)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)解釋歷史的局限性，沒有把人及其整個存在置于歷史的中心，存在嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)決定論傾向。但是，馬克思晚年對俄國問題的研究說明了他對世界的新認(rèn)識：他承認(rèn)建立現(xiàn)代文明道路的多樣性，承認(rèn)歷史運(yùn)動的選擇性。

　　總之，當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究是一個動態(tài)的過程。今天我們所揭示的俄羅斯馬克思主義的研究狀況，隨著時(shí)間的推移將會成為歷史。然而，俄羅斯馬克思主義的研究不會停頓，我們的研究也會接踵而行，以不斷反映出俄羅斯馬克思主義研究的最新進(jìn)展。

　　參考文獻(xiàn):

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　　[5]莫里斯·邁斯納：《馬克思主義、毛澤東主義、烏托邦主義》，張寧、陳銘康等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年。

　　(作者單位：中山大學(xué)哲學(xué)系)

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