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“9·11” 事件后，宗教極端主義在全世界范圍再次猖獗，危害世界安全和和平，引起國際社會廣泛關(guān)注。在中國新疆，宗教極端主義在近三十年的時間里傳播并積極與民族分 裂主義密切結(jié)合，制造了一系列暴力恐怖犯罪活動，嚴(yán)重危害了國家安全和社會穩(wěn)定。近期發(fā)生的一系列暴力恐怖事件，再次為我們敲響了警鐘。宗教極端主義的發(fā) 展和演變，有著它的內(nèi)外多方面的原因，應(yīng)該對其從多角度深層次進(jìn)行分析和研究，尤其是要認(rèn)清其本質(zhì)以及危害，為我們以后的相關(guān)工作提供理論指導(dǎo)和幫助。

一、宗教極端主義的本質(zhì)

目 前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“宗教極端主義”這一概念尚未形成一致的定義，較為廣泛使用的定義是“在宗教名義下的極端主義”，即“為達(dá)到一定目的而以宗教名目活動的 極端主義”。宗教極端主義是宗教蛻變的產(chǎn)物，是宗教政治化的產(chǎn)物。它的母體雖然是宗教，但在本質(zhì)上已與宗教無關(guān)。任何宗教隨著發(fā)展，社會和政治因素的影響 加強(qiáng)，在處理宗教有關(guān)事務(wù)和為此對教義進(jìn)行解釋和解讀的過程中，會開始出現(xiàn)意見分歧和爭執(zhí)，并在此基礎(chǔ)上形成教派，出現(xiàn)教派之爭。有時候，宗教會出現(xiàn)政治 化，即宗教思想和宗教行為的政治化，那些持有極端主張并從事極端活動的個人或集團(tuán)從極端的方面闡述其宗教經(jīng)典和宗教教義，并伴之以相應(yīng)的極端行為，其結(jié) 果，宗教思想變成政治意識形態(tài)，進(jìn)而在其指導(dǎo)下，從事有預(yù)謀的、有組織的恐怖主義活動，成為宗教極端主義。例如伊斯蘭教教義眾多而成系統(tǒng)，但是宗教極端主 義只是將其教義中很小組成部分的“圣戰(zhàn)”拿出來，將其絕對化，對其進(jìn)行極端的闡釋，將其解釋為伊斯蘭教的根本和最終目的，將其等同于暴力恐怖，并以此為思 想基礎(chǔ)，鼓動一些信徒變得偏執(zhí)和瘋狂，進(jìn)行暴力恐怖活動。這種非宗教的思想觀念、以及與之相應(yīng)的行為活動，即宗教蛻變的產(chǎn)物—宗教極端主義。

從 本質(zhì)上來說，宗教與宗教極端主義，是不同的概念。任何一個宗教都是勸人為善。一個宗教信仰者或者一個宗教群體如果不能宣揚(yáng)和做到與人為善，說明對教義的理 解出現(xiàn)了偏差或者根本就缺乏與其教義一致的宗教的行為基礎(chǔ)。因此，一種極端思想和行為無論以什么宗教的形式出現(xiàn)，它的本質(zhì)都是非宗教的，充其量是打著宗教 的幌子而已。從深層次來講，宗教問題是思想問題、信仰問題、意識形態(tài)問題，以及與之相應(yīng)的宗教行為問題；而宗教極端主義者在布道宣教的名義的掩蓋、庇護(hù) 下，利用宗教從事暴力恐怖、分裂國家等極端主義活動就不是什么宗教問題而是政治問題了。宗教極端主義的目的、動機(jī)、基本主張、組織形式、活動手法，完全暴 露出它已經(jīng)脫離了宗教的范疇。宗教極端主義的主張、行為、活動完全充斥著狂熱性、極端性、威懾性和破壞性，極端思想不僅僅存在于某個宗教，任何宗教中都有 走極端者和極端思想。因此，我們不能把宗教極端主義與任何一個宗教等同起來或者是聯(lián)系起來。

二、新疆地區(qū)的宗教極端主義

新 疆地區(qū)宗教極端主義的傳播開始于20世紀(jì)初。20世紀(jì)初新疆的民族分裂主義分子系統(tǒng)地吸收了泛伊斯蘭主義、泛突厥主義，提出了民族分裂主義政治綱領(lǐng)“東突 厥斯坦獨(dú)立論”。20世紀(jì)80年代，阿富汗成為新伊斯蘭主義運(yùn)動的基地。新伊斯蘭主義滲透蔓延開來，逐步同新疆民族分裂主義結(jié)合，形成了危害甚烈的“宗教 民族主義”綱領(lǐng)。20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)解體，民族主義和宗教極端主義重新彌漫于各個新獨(dú)立的國家，這使新疆的分裂勢力備受鼓舞，他們極力煽動宗教狂 熱，向青少年灌輸宗教極端教派的教義以培養(yǎng)所謂的“接班人”，乘機(jī)擴(kuò)大民族分裂勢力的社會基礎(chǔ)。

在新疆，宗教極端主義及其勢力與民族分裂勢 力和暴力恐怖勢力相勾結(jié)，從事煽動破壞活動，危害社會政治穩(wěn)定。新疆的宗教極端主義，宗教是旗幟，分裂是目的，暴力恐怖是手段，形成了三位一體。新疆的宗 教極端勢力打著宗教旗號，鼓動群眾反對所謂“異教徒”，挑起民族矛盾，煽動開展“圣戰(zhàn)”，妄圖推翻現(xiàn)政權(quán)，建立政教合一的國家。宗教極端勢力往往通過大辦 地下經(jīng)文班、習(xí)武點(diǎn)，培植骨干和暴力恐怖分子。在群眾中，他們散布反動宗教書刊、影像制品，搞“臺比力克”等宗教非法活動。其最終目的，不是傳播或者是發(fā) 揚(yáng)光大宗教，而是制造分裂，企圖將新疆從祖國大家庭中分裂出去，建立所謂的政教合一的“哈利法國家”。可以說，新疆地區(qū)的宗教極端主義已經(jīng)成為民族分裂勢 力和暴力恐怖活動的精神武器。

三、極端宗教主義的危害

宗教極端主義破壞性很強(qiáng)，帶來嚴(yán)重的社會危害。其危害可以概括為以下幾點(diǎn)：
   1、嚴(yán)重危害國家安全和領(lǐng)土完整。20世紀(jì)末期，在一些國家中出現(xiàn)分裂勢力打著宗教旗號，借助宗教極端主義蠱惑群眾，采用暴力恐怖甚至是軍事斗爭的手段 試圖強(qiáng)行分離的現(xiàn)象，直接威脅所在國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，車臣問題就是這方面最典型的案例。宗教極端主義同樣催生暴力恐怖，擾亂國家正常的政治、經(jīng)濟(jì)和社會 秩序。這方面北愛爾蘭宗教極端勢力具有代表性。一些別有用心的政治勢力，利用所在國歷史上形成的宗教傳統(tǒng)，與境內(nèi)外宗教極端勢力相互勾結(jié)，竭力煽動宗教情 緒，鼓噪政教合一，妄圖以教干政，奪取國家最高權(quán)。這些特點(diǎn)在新疆宗教極端主義及其勢力身上都得到了體現(xiàn)。

2、宗教極端主義勢力宣揚(yáng)宗教極 端思想、危害社會正常秩序的活動，不利于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。保持穩(wěn)定的社會政治環(huán)境是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本保障。宗教極端主義以“宗教興則國家興、民族興” 為口號煽動宗教狂熱，給所在國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了極大的阻礙。宗教極端主義極力反對現(xiàn)代國家的經(jīng)濟(jì)體制，不承認(rèn)國家的存在，反對使用國家發(fā)行的貨 幣，抵制國家發(fā)放的身份證、結(jié)婚證等一系列有效證件；他們因?yàn)殂y行和保險(xiǎn)等金融機(jī)構(gòu)的相關(guān)活動產(chǎn)生利息，因而反對銀行和保險(xiǎn)公司等現(xiàn)代金融機(jī)構(gòu)的存在和開 展活動；少數(shù)頑固分子以不合伊斯蘭教法為名，干預(yù)司法、婚姻、教育，違反計(jì)劃生育政策，不繳納國家法定稅等等。這些思想和行為破壞了正常的社會生產(chǎn)秩序， 阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3、宗教極端主義的泛濫影響團(tuán)結(jié)和睦的民族關(guān)系。在新疆，宗教極端勢力利用少數(shù)民族群眾樸素的民族、宗教感情，制造事 端，制造民族矛盾。將宗教信仰作為劃分民族的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然后通過強(qiáng)化宗教意識和歸屬感，增強(qiáng)對宗教極端主義的傾斜和認(rèn)同，造成民族隔閡和對立，破壞民族團(tuán) 結(jié)。同時妖魔化其他民族，將其描述為異教徒和剝削者，宣揚(yáng)對他們進(jìn)行“圣戰(zhàn)”即是宗教義務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)自己民族利益的方式。此外對本民族的愛國人士大肆進(jìn)行 詆毀和誣蔑，將其描述為異教徒和民族敗類（叛徒），敗壞他們的名聲，在輿論上施加壓力，企圖通過孤立他們，起到警示作用。

4、宗教極端主義 及其活動破壞正常的宗教活動，影響宗教的名聲和團(tuán)結(jié)。宗教極端主義采取各種手段散布極端思想，煽動宗教狂熱，造成宗教內(nèi)部的分裂和對立。宗教極端主義通過 宣揚(yáng)其宗教屬性和觀點(diǎn)的正確性，迷惑和拉攏具有樸素宗教情感的人們，使他們走入歧途，最終走向暴力恐怖的道路，其結(jié)果是給正常的宗教抹黑。在宗教內(nèi)部，他 們不斷打擊正規(guī)的和不認(rèn)同其觀念的思想以及宗教派別，將其宣布為“異端”，甚至對其他教派以及宗教人士進(jìn)行武力威脅和打擊，造成宗教內(nèi)部的分裂。企圖混淆 合法宗教活動和非法宗教活動，企圖造成黨和政府壓迫宗教的假象，通過此來激起信教群眾的共鳴和支持，以達(dá)到其不可告人的目的。為此誣蔑和誹謗愛國宗教人 士，甚至暗殺愛國宗教界領(lǐng)袖，妄圖奪取宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

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