【破土編者按】面對(duì)嚴(yán)重霧霾主流經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家為何集體失聲？作者認(rèn)為按照主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“稀缺性”假設(shè)，根本無法解釋環(huán)境問題的成因。 社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)的更為準(zhǔn)確的模式應(yīng)該是生產(chǎn)過剩模式。市場經(jīng)濟(jì)提倡過度消費(fèi)無謂地增加環(huán)境和資源的壓力。只有解決了生產(chǎn)過剩問題以后，我們才能有效地建設(shè) 節(jié)約型社會(huì)，改善環(huán)境。本文曾以《霧霾出了誰的洋相？》為題發(fā)表過，作者修改后授權(quán)破土重新發(fā)表。

　　(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

　　最近，巴黎那邊召開氣候大會(huì)，同時(shí)，北京這邊卻遭遇霧霾圍城，濃度一度逼近1952年的霧都倫敦!一時(shí)間，網(wǎng)上段子橫飛，熱鬧非凡。奇怪的是， 一向喜歡指點(diǎn)江山的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，這次卻出奇的安靜。一位叫“波波夫”的作者看不下去，發(fā)文《經(jīng)濟(jì)學(xué)家為何對(duì)霧霾集體失聲》，一針見血地指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué) 家們津津樂道的還是人口結(jié)構(gòu)、發(fā)展模式轉(zhuǎn)型、互聯(lián)網(wǎng)+，對(duì)了，還有當(dāng)下最熱門的供給側(cè)改革，但卻少有人對(duì)我們呼吸的空氣——這個(gè)最為重要的公共產(chǎn)品所出現(xiàn) 的供給問題給予科學(xué)上的關(guān)注。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是建立在理性人假設(shè)之上，但如果這個(gè)理性人成了病人，基于之上的各種分析其實(shí)都沒有意義。”那么，主流經(jīng)濟(jì) 學(xué)家在這個(gè)問題上到底有什么難言之隱?

　　一、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的難言之隱

　　原來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石除了那個(gè)為人熟知的理性人假設(shè)之外，還有一個(gè)更離譜的稀缺性假設(shè)。

　　所謂稀缺性，是指相對(duì)于人的無限欲望而言，用于滿足欲望的資源總是有限的，即資源總是處于稀缺的狀態(tài)。正因?yàn)榇嬖谙∪毙?，才需要?jīng)濟(jì)學(xué)來研究資源有效配置的問題。如果是相反的情況，欲望有限而資源無限，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒有存在的必要了。

　　上面說的就是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一塊基石――稀缺性假設(shè)。每一個(gè)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂學(xué)子，第一步都必須踏上這塊基石。但極少有人在這塊入門基石上停下腳步，細(xì)細(xì)端詳，敲敲打打，看看它是否足夠堅(jiān)實(shí)。

　　真懂點(diǎn)數(shù)學(xué)，就應(yīng)該看出，上面通過數(shù)學(xué)來理解“無限”的方式是錯(cuò)誤的。例如隨便到一個(gè)海邊的沙灘上數(shù)沙子，也是怎么數(shù)都數(shù)不完的，但我們不用數(shù)就知道，整個(gè)地球的沙子總數(shù)是有限的。

　　我們仔細(xì)思考一下就能了解，現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)只需滿足人們的消費(fèi)能力即可，并不需要滿足漫無邊際的消費(fèi)欲望。欲望包含主觀想象的成分，能力必有客觀制約的邊界。具體地說，消費(fèi)能力受制于三大因素：生理約束、時(shí)間約束和預(yù)算（收入）約束。

　　關(guān)于人的消費(fèi)能力不可能超越自身的生理約束，自古就有格言：“良田萬頃，日食一升;廣廈千間，夜眠八尺。”也許有人會(huì)說，消費(fèi)欲望的內(nèi)容是無限 豐富的，然而美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾(Gary S. Becker)已經(jīng)注意到這樣的常識(shí)：消費(fèi)過程是需要時(shí)間的，并不像主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)者行為理論中假設(shè)的那樣可以瞬間完成。打個(gè)比方說，一個(gè)人在五星級(jí)賓 館總統(tǒng)套房里睡覺的時(shí)候，就不可能同時(shí)到高爾夫球場揮桿擊球。從這個(gè)常識(shí)出發(fā)，只要經(jīng)過簡單的邏輯推理便可得出一個(gè)極為重要的結(jié)論。首先，一天只有24小 時(shí)，這對(duì)每個(gè)人都是絕對(duì)平等的，沒人能突破這個(gè)限制。人們用于消費(fèi)活動(dòng)的時(shí)間也是有限的。那么，再往前走一步，我們就可以得出一個(gè)本來顯而易見但一直被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽略的結(jié)論：人的消費(fèi)能力是有限的。

　　至于消費(fèi)能力的預(yù)算約束，則是除了少數(shù)富豪，一般人都能感受到的約束。由于有生理約束和時(shí)間約束的存在，所以富豪即使有無限的收入，也不可能有無限的消費(fèi)能力。

　　說了這么多，其實(shí)只是重新證明了本來就眾所周知的常識(shí)：人的能力是有限的——無論生產(chǎn)能力還是消費(fèi)能力。換言之，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，是“有限－有限”的關(guān)系，而不是似是而非的稀缺性假設(shè)忽悠的“有限－無限”。目前世界上很多看似無解的難題，都是因?yàn)檎莆樟嗽捳Z權(quán)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，至今仍不知道自己腦子里的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，原來從根上就錯(cuò)了。

　　例如，失業(yè)就是困擾所有市場經(jīng)濟(jì)國家的一大難題。失業(yè)是怎么回事?簡而言之，失業(yè)就是社會(huì)上出現(xiàn)了一批“多余”的人，這個(gè)社會(huì)不知道該安排他們?nèi)ドa(chǎn)什么東西。這種狀況就是生產(chǎn)過剩，而生產(chǎn)過剩正是“有限-有限”模式的必然結(jié)果。

　　在生產(chǎn)和消費(fèi)的“有限－有限”模式基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步對(duì)于提高生產(chǎn)能力具有明顯而直接的促進(jìn)作用，但對(duì)于突破消費(fèi)能力的三大約束則效果不彰。在這方面，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)早有認(rèn)識(shí)：“生產(chǎn)力按幾何級(jí)數(shù)增長，而市場最多也只是按算術(shù)級(jí)數(shù)擴(kuò)大。”也就是說，社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)的更為準(zhǔn)確的模式應(yīng)該是“大－小”模式，即生產(chǎn)過剩模式。特別是在現(xiàn)代高技術(shù)條件下，生產(chǎn)能力大于消費(fèi)能力不僅成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的常態(tài)，而且兩者的差距會(huì)變得越來越大。

　　這些道理本不深?yuàn)W，但建筑在荒謬基礎(chǔ)之上的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)搞不明白，因?yàn)楦鶕?jù)稀缺性假設(shè)臆造出來的生產(chǎn)和消費(fèi)的“有限-無限”模式，生產(chǎn)過剩根本不可能發(fā)生。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的難言之隱就在這里。

　　二、一直被熟視無睹的生產(chǎn)過?，F(xiàn)象

　　一般人可能以為生產(chǎn)過剩是近代工業(yè)革命以后才有的現(xiàn)象，其實(shí)不然。事實(shí)上，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到出現(xiàn)社會(huì)大分工的時(shí)候，生產(chǎn)力已經(jīng)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從那時(shí)起生產(chǎn)過剩的問題就開始困擾著人們。

　　春秋時(shí)代有個(gè)叫公儀休的，官至魯國國相，他也認(rèn)為當(dāng)官就不許和百姓爭奪利益，有了豐厚的待遇就不許占小便宜。史籍記載，公儀休吃了蔬菜感覺味道 很好，就把自家園中的冬葵菜都拔下來扔掉;看見妻子在家織布，就立刻把妻子逐出家門，還燒毀了織機(jī)。他說：“難道要讓農(nóng)民和織婦無處賣掉他們生產(chǎn)的貨物 嗎?”

　　同樣成書于兩千多年前的我國古代名著《管子》，也注意到生產(chǎn)過剩與失業(yè)、貧困的關(guān)系，并提出一個(gè)更為積極的解決辦法。《管子》認(rèn)為要讓“富者靡 之，貧者為之”，即讓富人奢侈消費(fèi)，給窮人勞動(dòng)做事的機(jī)會(huì)。這一奇特的觀點(diǎn)不僅在中國古代經(jīng)濟(jì)思想中獨(dú)樹一幟，而且在世界經(jīng)濟(jì)思想史上也處于極為超前的地 位。在西方，直到18世紀(jì)初，曼德維爾(Mandeville)才在他的成名作《蜜蜂的寓言》里提出類似的觀點(diǎn)，但這書剛剛受到公眾注意就被視為異端。這 說明雖然生產(chǎn)過剩問題在文明社會(huì)一直存在，但除了某些思想家偶爾的靈光一閃外，很少為主流學(xué)說所正視。

　　生產(chǎn)過剩問題直到現(xiàn)在，很大程度上都是被人類搞出來的一些畸形的制度或習(xí)俗“無意識(shí)”地解決的。

　　解決的路徑主要有兩條，第一條路徑就是閑置或減損人的生產(chǎn)能力。在西方的中世紀(jì)，表現(xiàn)為社會(huì)供養(yǎng)一個(gè)龐大的 僧侶階層。在中國相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期，則表現(xiàn)為使一半人口淪為殘廢的女性纏足習(xí)俗。有趣的是，現(xiàn)代西方國家的一些做法同樣脫不了這一窠臼，法國和荷蘭政 府就曾勸說人們提早退休或申請(qǐng)“殘廢”身份，以使多余的勞動(dòng)者成為純粹的消費(fèi)者。在美國的羅斯福新政中，其中一項(xiàng)重要措施就是讓農(nóng)民減少剩余產(chǎn)量以換取政 府補(bǔ)貼，從此以后西方主要發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼就一直欲罷不能。

　　第二條路徑就是放縱或鼓勵(lì)過度消費(fèi)。古羅馬的貴族們驕奢淫逸，直到亡國。古埃及人狂熱地建造金字塔?，F(xiàn)代市 場經(jīng)濟(jì)走的也是這樣一條路徑。市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在邏輯必然要把過剩的生產(chǎn)能力壓向有限的消費(fèi)市場，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也明顯感受到了這一點(diǎn)。自從我國向市場 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以來，“勤儉節(jié)約”的聲音已難得聽到，取而代之的是“拉動(dòng)消費(fèi)”、“刺激消費(fèi)”、“提前消費(fèi)”的喧囂。仔細(xì)觀察一下，其實(shí)很多消費(fèi)就如《管子》所 說的彩蛋雕柴一樣是毫無必要的，甚至是有害的。然而，提倡過度消費(fèi)除了無謂地增加環(huán)境和資源的壓力外，對(duì)緩解生產(chǎn)過剩問題并無實(shí)質(zhì)上的助益。因?yàn)樵诂F(xiàn)代技 術(shù)條件下，生產(chǎn)能力的過剩程度早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力和現(xiàn)實(shí)市場經(jīng)濟(jì)制度的最大容量。

　　三、環(huán)境保護(hù)與市場經(jīng)濟(jì)之間的深刻矛盾

　　需要注意的是，我們拋棄稀缺性假設(shè)，指出現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的常態(tài)是生產(chǎn)過剩，并不是否定資源的有限性。事實(shí)上，資源有限甚至枯竭與生產(chǎn)過剩，這兩類現(xiàn)象 在現(xiàn)實(shí)中是并存的。這就如同行進(jìn)中的汽車，一方面油箱中的汽油是不斷減少的，另一方面就算司機(jī)把油門踩到底也無法在瞬間耗光汽油。就是說，在短時(shí)段內(nèi)，生 產(chǎn)能力總是大于消費(fèi)能力(正如汽車的供油能力總是大于耗油能力)。時(shí)段足夠長，才有可能發(fā)生資源枯竭以及相伴而生的環(huán)境污染現(xiàn)象。對(duì)這些現(xiàn)象的進(jìn)一步分 析，還可以揭示出目前市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式與節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的要求之間的深刻矛盾。

　　最近《紐約時(shí)報(bào)》上刊文《對(duì)氣候變化難題的簡短回答》，對(duì)“個(gè)人能做什么”這個(gè)問題的簡短回答是：“少飛行，少開車，少浪費(fèi)。”這說明無論中外，地球人其實(shí)都明白，環(huán)保說到底就是要建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。

　　那么，我們不走美國式的高消費(fèi)高耗能的路子，建設(shè)一個(gè)節(jié)約型的社會(huì)行不行？只要還是實(shí)行目前的市場經(jīng)濟(jì)，答案就是不行。原因在于迄今為止的市場經(jīng)濟(jì)模式都不能妥善地解決生產(chǎn)過剩問題，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至連這個(gè)問題的存在都不予承認(rèn)。不能妥善解決生產(chǎn)過剩問題，一旦提倡節(jié)約，就會(huì)使本來就小的消費(fèi)能力更加萎縮，生產(chǎn)過剩問題更加突出，失業(yè)問題更加嚴(yán)峻，從而經(jīng)濟(jì)危機(jī)更加迫近。所以現(xiàn)實(shí)中的市場經(jīng)濟(jì)國家無一例外都不得不刺激和鼓勵(lì)消費(fèi)，用加速資源枯竭和環(huán)境污染的方法推遲經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來，就連中國這樣石油短缺、霧霾頻仍的國家都在向“汽車社會(huì)”一路狂奔。

　　拋棄主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視角，我們就能看到生產(chǎn)過剩、資源枯竭和環(huán)境污染都是我們必須面對(duì)的問題。對(duì)生產(chǎn)過剩的趨勢放任不管，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會(huì)不請(qǐng)自 到;對(duì)資源枯竭和環(huán)境污染的趨勢放任不管，人類等于自掘墳?zāi)埂５窃诂F(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)體制下，生產(chǎn)過剩問題不解決，減緩資源枯竭和環(huán)境污染也就提不上日程。 因?yàn)橘Y源枯竭和環(huán)境污染是日后的災(zāi)難，失業(yè)是眼前的危機(jī)。所以，市場經(jīng)濟(jì)與節(jié)約型社會(huì)的內(nèi)在矛盾，其實(shí)是生產(chǎn)過剩問題得不到妥善解決而生出的怪胎。由此可 得出結(jié)論：只要找不到解決生產(chǎn)過剩問題的正確辦法，市場經(jīng)濟(jì)體制不僅從經(jīng)濟(jì)角度看是不可持續(xù)的(這是馬克思早已論證過的)，而且從資源、生態(tài)角度看也是不 可持續(xù)的。所以我們經(jīng)常看到環(huán)保主義者最終總會(huì)向左轉(zhuǎn)，走向資本主義的對(duì)立面。

　　就是說，只有解決了生產(chǎn)過剩問題以后，我們才能有效地提倡節(jié)約，市場經(jīng)濟(jì)也才能真正走上正道，不至于像現(xiàn)在這樣如同穿上了紅舞鞋，只能不停地瘋 跳，直至衰竭而亡。然而，要解決生產(chǎn)過剩問題，首先必須承認(rèn)這個(gè)問題確實(shí)存在，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家連這點(diǎn)認(rèn)知能力都沒有。事實(shí)就是這么簡單而殘酷：只要西方主 流經(jīng)濟(jì)學(xué)這種禍國殃民的偽學(xué)問不死，籠罩人類的霧霾就揮之不去。正因如此，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對(duì)霧霾時(shí)，只能保持沉默。但他們既不在沉默中爆發(fā)，也不在沉默中 消亡，只是在沉默中出洋相。真不知道這世界還要被他們禍害多久。

　　作者系 南京財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授

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