【核心提示】馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了深刻影響，熊彼特是比較突出的一位。熊彼特非常贊賞馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)變遷過程的理解，并認(rèn)為馬克思是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

　　在西方，一些現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家根本沒有讀過馬克思的著作。改革開放后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目崇拜，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)則持輕視和不屑的態(tài)度。但事實(shí)上，很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不排斥馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，相反，他們承認(rèn)馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)

　　美國(guó)學(xué)者布魯與格蘭特所著的在西方較為流行的《經(jīng)濟(jì)思想史》認(rèn)同馬克思是最早提出經(jīng)濟(jì)周期理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，馬克思指出經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)是資本主義的一個(gè)常見現(xiàn)象。與現(xiàn)代分析不同，馬克思理論將經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起，有學(xué)者認(rèn)為，這是馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作出的主要貢獻(xiàn)。它與現(xiàn)代將經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)發(fā)展分別分析的理論相比具有優(yōu)越性。有西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思的這一理論是經(jīng)濟(jì)周期理論，同時(shí)也是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論;一種技術(shù)變革理論，同時(shí)也是一種就業(yè)和收入分配長(zhǎng)期理論。

　　布魯與格蘭特認(rèn)為馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)還有其他一些貢獻(xiàn)：在為經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建一個(gè)適當(dāng)?shù)膬r(jià)值理論的努力中，馬克思是一個(gè)重要的參與者，使用勞動(dòng)價(jià)值論構(gòu)造的那些理論激勵(lì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)ヌ剿骼斫饨粨Q價(jià)值的其他途徑;馬克思正確地預(yù)測(cè)了大規(guī)模企業(yè)和壟斷力量的增長(zhǎng)，在分析現(xiàn)實(shí)世界的市場(chǎng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不再假設(shè)世界是如斯密所描述的原子式競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)構(gòu)成的社會(huì);馬克思將替代效應(yīng)應(yīng)用于勞動(dòng)節(jié)約型資本的研究，他還比他的先輩們更為詳盡地討論了勞動(dòng)節(jié)約型創(chuàng)新;此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)分析。

　　針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的協(xié)調(diào)問題，馬克思的另一個(gè)觀點(diǎn)更為深刻，即資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化和私人所有制之間的矛盾，生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)的各個(gè)部分之間尤其是生產(chǎn)資料部門和生活資料部門保持一定的比例，而私人所有制阻礙其無法實(shí)現(xiàn)，這令市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)不過是其表現(xiàn)之一。

　　在馬克思看來，私有制下不可能解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)問題，這是資本主義滅亡的主要原因，結(jié)合其他分析如剩余價(jià)值、剝削、貧富分化、階級(jí)斗爭(zhēng)等，他設(shè)想以公有制取代私有制解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一核心矛盾。在現(xiàn)實(shí)中，馬克思的設(shè)想演變?yōu)橛蓢?guó)家主導(dǎo)的公有制下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，后來證明這是一種需要改革的經(jīng)濟(jì)制度。然而，凱恩斯發(fā)明的政府干預(yù)和福利制度大大減緩了市場(chǎng)協(xié)調(diào)與社會(huì)分化的沖擊，令資本主義依然健在。

　　現(xiàn)代的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)使用瓦爾拉斯一般均衡分析作了幾個(gè)假定，如信息完全、假想的拍賣人等，輕而易舉地破解了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中供求協(xié)調(diào)這個(gè)難題，不過它是非現(xiàn)實(shí)的，像個(gè)虛構(gòu)的神話。除了一般均衡理論，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)還在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中衍生出了其他經(jīng)濟(jì)學(xué)研究話題和思想傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)難題可以在信息層面歸結(jié)為信息不完全。奧地利學(xué)派堅(jiān)持信息不完全的現(xiàn)實(shí)假定，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理解為一個(gè)主體不斷對(duì)決策糾偏和協(xié)調(diào)的“市場(chǎng)過程”，在市場(chǎng)過程中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傾全力構(gòu)造的均衡結(jié)局或許永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。對(duì)主流觀點(diǎn)的小幅修正派生出了不確定性經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們不再堅(jiān)持信息完全的假定，但依然把最優(yōu)化作為基本的分析工具。均衡與非均衡以及與之相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派關(guān)注的主題，近年來它已經(jīng)躍升為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題。在現(xiàn)實(shí)世界，經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)始終是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)特征。美國(guó)在20世紀(jì)八九十年代超過18年的時(shí)間里只發(fā)生過一次相對(duì)較小的衰退，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界有人據(jù)此樂觀地認(rèn)為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)已經(jīng)大大緩和甚至消失了，但2008年的金融危機(jī)粉碎了這種幻想。

　　馬克思與熊彼特的觀點(diǎn)具有驚人的相似之處

　　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了深刻影響，熊彼特是比較突出的一位。熊彼特非常贊賞馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)變遷過程的理解，并認(rèn)為馬克思是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯威齊指出，熊彼特和馬克思都把生產(chǎn)方法的變更看成是資本主義的一個(gè)根本特征。馬克思認(rèn)為，資本主義不是也不可能是靜態(tài)的，它在其內(nèi)在力量的推動(dòng)下一直處于變化之中。同馬克思一樣，熊彼特也認(rèn)為從長(zhǎng)期看，資本主義的內(nèi)在矛盾將導(dǎo)致其崩潰。

　　西方學(xué)者塞利格曼指出，馬克思的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)論與熊彼特的周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)具有驚人的相似之處。兩者都是靜態(tài)模型。馬克思和熊彼特都認(rèn)為企業(yè)家職能正逐漸喪失，而且其速度越來越快。馬克思在其論及信貸問題的著作中指出，由于公司制的普遍推行，功能資本家正在轉(zhuǎn)變?yōu)樗隋X財(cái)?shù)墓芾碚?，同時(shí)業(yè)主則轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊馁Y本出借者。

　　然而，熊彼特與馬克思存在著一個(gè)根本分歧，馬克思譴責(zé)資本主義，熊彼特則鐘愛資本主義。這種分歧或許源于馬克思對(duì)人性的理解。馬克思認(rèn)為，人生下來像白紙，其人性是由經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系或所有制塑造的，資本主義私有制決定人的自私自利，爾虞我詐，所以，資本主義私有制應(yīng)該消滅。與之相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能認(rèn)為，人有固定不變的自利的人性，經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)該去適應(yīng)人性，而不是抑制它。熊彼特則認(rèn)為資本主義具有冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神，它不斷擴(kuò)大生產(chǎn)能力和生產(chǎn)越來越多的商品，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)成功的標(biāo)志，這是他擁護(hù)資本主義的主要原因。

　　西方一些學(xué)者將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化

　　即使是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)持批判態(tài)度的人也承認(rèn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)存在有價(jià)值的內(nèi)容，但這些內(nèi)容并不能融入西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面，兩者存在一些人所共知的直接沖突;另一方面，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有模型化或數(shù)學(xué)化，而模型化已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)?；蛟S正是因?yàn)楹笳?，西方一些學(xué)者將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化了。他們使用個(gè)體最優(yōu)化和均衡分析構(gòu)造了再生產(chǎn)、剝削、利潤(rùn)率下降、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、價(jià)值規(guī)律等傳統(tǒng)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的論題，這些都是當(dāng)年馬克思用來證明資本主義制度不合理和衰敗的。數(shù)學(xué)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中不乏生產(chǎn)技術(shù)、一般均衡、凸生產(chǎn)集、馬克思均衡等西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語，因此，這些理論被稱為新古典馬克思主義。數(shù)學(xué)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)包含了對(duì)傳統(tǒng)理論的創(chuàng)新，但是，如同一般的西方馬克思主義一樣，數(shù)學(xué)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中馬克思主義的內(nèi)核還在，它堅(jiān)持批判資本主義，主要關(guān)注利益關(guān)系而非資源配置。

　　（作者單位：黑龍江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院）

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