中國的偉大實踐呼喚“中國學(xué)派”

經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊編輯部

2017年9月26日，中信改革發(fā)展研究基金會理事長孔丹在基金會召開的學(xué)者座談會上，正式提出推動“中國學(xué)派”研究與出版工作的倡議，與會專家與學(xué)者就構(gòu)建“中國學(xué)派”提出了自己的想法與建議。

“中國學(xué)派”現(xiàn)在推出“此其時也”

中信改革發(fā)展研究基金會理事長孔丹認(rèn)為，在十九大召開之際，現(xiàn)在推出“中國學(xué)派”叢書“此其時也”。通過“中國學(xué)派”叢書，可以把很多學(xué)者多年的積淀和研究成果向全社會推出來。踐行中國道路，是實踐在前面，而“中國學(xué)派”就是在這條路上走出來的?？椎ふf，毛澤東是近現(xiàn)代“中國學(xué)派”的首創(chuàng)者，他并不拒絕西方，馬克思主義就是來自西方的理論。但是毛澤東并沒有受西方理論和教條主義的約束，而是帶有批判性地理解與吸收?？椎て诖?ldquo;中國學(xué)派”的構(gòu)建能夠帶有一定的普及性，形成的理論成果要有學(xué)術(shù)性，而不是追求學(xué)術(shù)化，能夠讓更多的大眾了解新時代中國特色社會主義道路的探索理論和實踐的成果。

孔丹提出，“中國學(xué)派”的研究“要站得住腳，真正地能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新”，體現(xiàn)出“理論自信”。“中國學(xué)派”應(yīng)當(dāng)來自中國深厚的歷史和文化，立足于中國本土的實踐基礎(chǔ)，從中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的需求和視野出發(fā)，具有中國氣派、中國風(fēng)格，推動和實現(xiàn)思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、話語創(chuàng)新。“中國學(xué)派”并不是只研究中國的學(xué)派，要進(jìn)行世界性研究，但是要以中國為立腳點，為出發(fā)點，為歸宿。目前在中國這樣豐富和良好的研究條件下，正是啟動“中國學(xué)派”的大好時機。

“中國學(xué)派”應(yīng)當(dāng)“用中國人的視角來解讀世界”

香港中文大學(xué)政治與公共行政系教授王紹光認(rèn)為，目前有很多學(xué)者正在以中國文化和中國實踐的視角，來詮釋對世界、對歷史、對全球當(dāng)下重要議題的看法與見解。大批這樣的研究與著作都應(yīng)當(dāng)放在“中國學(xué)派”的體系中。構(gòu)建“中國學(xué)派”不僅要立足中國，更要放眼世界，展望未來，擁有更廣闊的研究視野。“用中國人的視角來解讀世界”，這是構(gòu)建“中國學(xué)派”主要的側(cè)重點。

“中國學(xué)派”應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出中華文明的主體性

北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問題研究中心主任王湘穗認(rèn)為，以中國當(dāng)前這樣偉大而豐富的實踐，目前西方理論體系沒有辦法對中國的道路進(jìn)行解讀和詮釋，中國應(yīng)當(dāng)構(gòu)建自己的理論和評估體系，并不斷擴(kuò)大自身的影響力。

王湘穗說，他參加了一些國際關(guān)系的研討活動，不少國外學(xué)者表示，中國的實踐和一些做法對他們頗有啟發(fā)，但是我們自身卻并不注意總結(jié)。而當(dāng)下的中國在解決很多國際事務(wù)時所采取的方法，都具有很重要的創(chuàng)新意義，值得好好總結(jié)。王湘穗對“中國學(xué)派”的定義給出了這樣的表述：“‘中國學(xué)派’是具有中國文化自信，從中華民族及國家立場出發(fā)，研究各類社會問題和進(jìn)行思想探索的學(xué)術(shù)群體，是秉持實事求是，踐行中國道路，以建構(gòu)中國話語，傳遞中國聲音為已任的學(xué)人共同體。”他認(rèn)為，“中國學(xué)派”不應(yīng)當(dāng)局限于某個學(xué)科，應(yīng)當(dāng)更多地體現(xiàn)出中華文明的主體性。

“中國學(xué)派”不應(yīng)當(dāng)只限于中國人自己的研究

北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授潘維認(rèn)為，“主要受中國特殊性的啟發(fā)，在社科人文各學(xué)科里對已有知識做出具有突破性的貢獻(xiàn)，就是‘中國學(xué)派’”。而這種本領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)存的主流思想提出挑戰(zhàn)。潘維指出，“中國學(xué)派”不應(yīng)當(dāng)只限于中國人自己的研究，“不是因為中國人做的研究就叫做‘中國學(xué)派’，這個定義應(yīng)當(dāng)更廣一些”。納入“中國學(xué)派”的研究要更看重其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是否為現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)做出重要的貢獻(xiàn)。

當(dāng)下很多學(xué)者都在各自的領(lǐng)域里進(jìn)行了卓有成效的研究與探索，比如王紹光關(guān)于整個西方史中“抽簽理論”的研究著作，就是以中國人的視角來詮釋西方文明。清華大學(xué)人文學(xué)院教授汪暉所進(jìn)行的歷史哲學(xué)問題研究，令西方學(xué)術(shù)界耳目一新，這些都應(yīng)當(dāng)納入“中國學(xué)派”。

在世界范圍內(nèi)構(gòu)建“中國學(xué)派”理論體系日益迫切

清華大學(xué)教授汪暉表示，既然被稱之為“學(xué)派”，其功能之一應(yīng)當(dāng)是一部分研究成果要能夠進(jìn)入大學(xué)課堂，作為基本的參考書。“中國學(xué)派”的理論成果不但要進(jìn)入中國的大學(xué)課堂，還要進(jìn)入整個世界的大學(xué)課堂，包括西方國家和第三世界國家。

汪暉介紹，他曾經(jīng)與一位在拉美國家開展業(yè)務(wù)的基建類國企的負(fù)責(zé)人進(jìn)行過交流，這位負(fù)責(zé)人告訴他，盡管企業(yè)的業(yè)務(wù)在這些國家開展得非常順利，但是他們遇到的實際問題卻是如何解釋中國“一帶一路”背后的理論體系。“一帶一路”是一種全新的模式，這個過程并不是要在國外完全復(fù)制中國的發(fā)展模式，企業(yè)在業(yè)務(wù)的“在地化”過程中會碰到很多問題。比如在發(fā)展過程中如何平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境的問題，而媒體、政府和學(xué)者在解釋這些問題的過程中，還在大量使用西方的標(biāo)準(zhǔn)。中國的實踐與西方式的解讀之間存在著矛盾，這就導(dǎo)致中國的資本在海外進(jìn)行投資的時候，面臨巨大的文化壓力。

中國的發(fā)展模式非常成功，如何在理論上闡釋中國的發(fā)展經(jīng)驗，以及如何再解釋西方的經(jīng)驗，這些都是我們需要解決的問題。中國和發(fā)展中國家及地區(qū)發(fā)展模式的理論構(gòu)建，需要建立新的聯(lián)盟。“一帶一路”不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的輸出，還需要在文化思想上結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。“一帶一路”背后的文化、哲學(xué)和政治體系到底是什么，也需要我們講出來。現(xiàn)在我們更多地是從實踐層面去做事情，但是將其理論化的工作卻沒有很好地開展起來。

汪暉指出，“中國學(xué)派”應(yīng)當(dāng)立足于這些發(fā)展經(jīng)驗，不僅是講中國的，還應(yīng)當(dāng)包括那些“一帶一路”沿線國家，把這些國家和地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗理論化。他認(rèn)為，“中國學(xué)派”的某些界限具備一點模糊性是很有必要的，不必過于精確界定，以便能容納更多的學(xué)者與研究觀點。

當(dāng)下，中國的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是中國的發(fā)展，非西方地區(qū)、第三世界國家，都處在使自己的國家和民族重新發(fā)展起來的過程中，它們同樣也面臨著如何解釋其來龍去脈的困境。因此，非洲、拉美、亞洲周邊這些國家和地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗及其相互比較性的解釋，都可以放在“中國學(xué)派”的理論構(gòu)建范圍內(nèi)。而且當(dāng)下這個部分顯得特別有必要。中國有現(xiàn)代化和歷史傳統(tǒng)的支撐，而很多國家并不具備中國這樣的條件，因此西方的文化霸權(quán)在這些國家顯得格外突出。汪暉在拉美國家不止一次地遇到當(dāng)?shù)貙W(xué)者提出編撰中國教科書讀本的需求。這些國家所讀的理論讀本大多是從英語世界傳過來，關(guān)于中國的解讀更是如此，而“中國學(xué)派”完全可以滿足這部分的需求。

“中國學(xué)派”應(yīng)當(dāng)在世界范圍內(nèi)討論和推廣。這種理論性的構(gòu)建工作目前已經(jīng)變得越來越迫切了。而且，理論構(gòu)建要放在中國自己真正的經(jīng)驗里去談，尋找我們自己的語言，而不是再用別人的語言。汪暉說：“要講‘中國學(xué)派’，不能光對我們自己講，還要對外講，讓別人能夠信服。那些我們曾經(jīng)熟悉、而今天已經(jīng)拋棄的知識，要把它們重新加以改造，重新澄清理論的是非，這是很重要的一件事情。”

開創(chuàng)“中國學(xué)派”需要學(xué)術(shù)的“三自”

清華大學(xué)國情研究院院長、公共管理學(xué)院教授胡鞍鋼日前在他的新書交流會上介紹，他與楊竺松著、中信出版社出版的中國道路叢書之一《創(chuàng)新中國集體領(lǐng)導(dǎo)體制》一書，正在通過境內(nèi)外出版社的合作，來推動中國學(xué)派、中國經(jīng)驗、中國智慧在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生更大影響。目前，這本書中文版出版后，日文版已定于11月上旬正式在日本發(fā)行，英文版翻譯工作也已基本完成。

胡鞍鋼認(rèn)為，“中國學(xué)派”就是“要在第一時間、第一課堂、第一信息渠道總結(jié)中國道路、中國經(jīng)驗、中國智慧”。中國共產(chǎn)黨不僅創(chuàng)造了中國發(fā)展的奇跡，也創(chuàng)造了建設(shè)強有力執(zhí)政黨的奇跡?？墒俏鞣角∏]有看到這一點，還是習(xí)慣性地拿著“集權(quán)”、“威權(quán)”等標(biāo)簽化的概念說事。胡鞍鋼說，“從我自己的經(jīng)歷來看，國際交流確實在不斷增強我對中國的自信?，F(xiàn)在西方需要重新認(rèn)識中國的體制，再像過去那樣大貼‘集權(quán)’、‘威權(quán)’的狗皮膏藥已經(jīng)不靈了。”中國的學(xué)者有義務(wù)對中國的創(chuàng)新進(jìn)行理性客觀專業(yè)化的總結(jié)，并及時介紹給世界。如果做不到這一點，這就是中國學(xué)者的缺位。胡鞍鋼總結(jié)，學(xué)術(shù)有“三自”：從學(xué)術(shù)自覺到學(xué)術(shù)自信，進(jìn)而到學(xué)術(shù)自強，開創(chuàng)“中國學(xué)派”，就特別需要這種自覺、自信和自強。

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