文明時代始于何時?其判斷依據(jù)是什么?學界通常把這類問題稱之為“文明時代的起點問題”。近年來，隨著國際社會對于文明影響世界秩序的觀點廣泛認同，以及國內(nèi)對于中國特色社會主義文明實踐的迫切需要，文明也日益成為當今我國學術(shù)界研究的一個熱點問題。作為文明理論研究基石的文明時代起點問題也引起多學科視閾的關(guān)注。其中，恩格斯關(guān)于文明時代起點的一些重要論述成為馬克思主義視閾中文明研究的重要理論依據(jù)。然而，雖然同是對恩格斯的文明時代起點觀進行解讀闡釋，不同學者的論述也可謂是眾說紛紜、莫衷一是。當前，廓清恩格斯文明時代起點觀的本真語境，對于我們構(gòu)建社會主義文明理論、促進中國特色社會主義文明進步，無疑具有十分緊迫的理論和現(xiàn)實意義。

　　一、恩格斯關(guān)于文明時代起點的兩種表述及其認識困惑

　　許多學者在對恩格斯文明時代起點觀的解讀過程中都會遇到一個問題，那就是恩格斯在文明時代起點的問題上曾有過兩種不同表述，從而使我們產(chǎn)生了認識上的困惑。本文將就此問題進行深入探討分析。

　　一是，恩格斯筆下的文明時代始于資本主義社會。持這種觀點的學者以《反杜林論》為文本依據(jù)，認為恩格斯肯定了“傅立葉最了不起的地方表現(xiàn)在他對社會歷史的看法上。他把人類社會迄今為止的全部歷史分為四個發(fā)展階段：蒙昧、野蠻、宗法和文明”，并進一步明確指出傅立葉語境中的“最后一個階段就相當于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會”?！?

　　二是，恩格斯筆下的文明時代始于奴隸社會。持這種觀點的學者根據(jù)恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出的“奴隸制、中世紀的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制”作為三大奴隸形式存在于“文明時代的三大時期”這一論斷，○2進而認為，奴隸社會作為一般性意義上文明時代的第一階段，因而也就是文明時代的起始節(jié)點。這種觀點，由于正好與學界早已流行的“文字標志說”、“國家標志說”相互印證，現(xiàn)在已經(jīng)得到國內(nèi)多數(shù)學者的認同。

　　那么，從1878年至1884年僅僅六年間，為什么恩格斯對于文明時代起點的認識，發(fā)生了從資本主義社會到奴隸社會的巨大轉(zhuǎn)變呢?恩格斯的這一認識發(fā)展又是如何實現(xiàn)的呢?這的確是我們應該關(guān)注的重大問題。對此，也許有人會質(zhì)疑，是不是經(jīng)典作家的理論依據(jù)出現(xiàn)了顯著變化，進而導致兩種文明時代起點觀的前后矛盾。甚或有人會懷疑歷史上是否出現(xiàn)了兩個截然不同的恩格斯，即作為革命家的恩格斯和作為人類學家的恩格斯。

　　筆者認為，在恩格斯的思想發(fā)展歷程中，確實客觀存在著兩種關(guān)于文明時代起點的表述，恩格斯先是認為文明時代始于16世紀以來的資本主義社會，后來又把奴隸制社會作為文明時代的起點。這兩種表述在恩格斯不同歷史時期的著作中均有所體現(xiàn)。一是，在1878年首次出版的《反杜林論》中，恩格斯引用并高度贊賞傅立葉對于人類社會進行“蒙昧、野蠻、宗法和文明”的劃分，對此觀點，恩格斯作出了獨創(chuàng)性的進一步發(fā)展，指出傅立葉所說的文明階段“就相當于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會”?！?僅隔兩年以后，恩格斯于1880年首次出版的《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中又對“文明”階段作出了補充，“即從16世紀發(fā)展起來的社會制度”。○4在這里，文明時代起點被定位在了16世紀以來的資本主義社會;二是，在1884年首次出版的、主要根據(jù)摩爾根的人類學研究成果而寫成的《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯又明確指出：“奴隸制、中世紀的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制”作為三大奴隸形式，存在于“文明時代的三大時期”，○5從而將文明時代起點定位于奴隸社會。

　　對此，有人可能質(zhì)疑恩格斯在《反杜林論》和《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中作出的文明階段“就相當于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會”的論斷是否僅是引述傅立葉的話，而非恩格斯自己的觀點，進而只認同恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中關(guān)于文明時代始于奴隸社會的那種表述。對此，筆者認為有一個細節(jié)不容忽視。這就是，對于傅立葉作出的“樂園、蒙昧、宗法、野蠻、文明”○6的迄今為止人類社會的歷史劃分，恩格斯作了新的歷史排序，即“蒙昧、野蠻、宗法、文明”的序列。這一變化表明了，傅立葉與恩格斯對于文明時代起點的認識分歧。傅立葉認為文明時代僅指18世紀資產(chǎn)階級革命勝利并掌握政權(quán)以后“創(chuàng)造了大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)、高度發(fā)展的科學和藝術(shù)”○7的歷史，然而，1884年恩格斯筆下的文明時代是指，涵蓋了歐洲資本主義原始積累時期的“從16世紀發(fā)展起來的社會制度”，即資本主義生產(chǎn)方式萌芽、資產(chǎn)階級專政、資本主義世界歷史開啟的整個歷史時期。

　　筆者認為，要澄清對該問題的諸種疑惑，需要在歷史唯物主義的指導下，結(jié)合科學社會主義原理發(fā)展歷程，辯證看待恩格斯在文明時代起點問題上的思想發(fā)展。這或許能為我們解答這一困惑提供一個思路，進而為我們準確把握恩格斯的文明時代起點觀提供一個重要視角。

　　二、恩格斯文明時代起點觀的發(fā)展是對國際共產(chǎn)主義運動條件的認識深化

　　為什么恩格斯會在《反杜林論》、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》和《家庭、私有制和國家的起源》中先后作出文明時代始于資本主義社會，以及始于奴隸社會的兩種不同表述呢?眾所周知，馬克思、恩格斯作為無產(chǎn)階級革命家，他們思考和研究理論問題是為了尋找無產(chǎn)階級解放的現(xiàn)實道路。實際上，恩格斯對于文明時代起點表述的先后變化，與這一價值語境密切相關(guān)。通過深入相關(guān)文本，筆者認為恩格斯關(guān)注和研究文明時代的核心目的在于探求共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)實條件和途徑。因為，從19世紀60、70年代以后國際共產(chǎn)主義運動的實踐來看，國際共產(chǎn)主義運動呈現(xiàn)出向經(jīng)濟文化比較落后的資本主義國家和東方不發(fā)達國家地區(qū)轉(zhuǎn)移的趨勢，這種新的實踐在理論上的反映就是，落后國家可不可以跨越資本主義階段直接通往共產(chǎn)主義?共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)實條件是否僅存在于發(fā)達資本主義國家范圍內(nèi)?出于國際共產(chǎn)主義運動形勢變化的需要，馬克思主義創(chuàng)始人對于共產(chǎn)主義運動條件進行了新的反思和研究，恩格斯文明時代起點觀的演變就是在歷史唯物主義指導下對共產(chǎn)主義運動條件認識發(fā)展的結(jié)果。

　　首先，恩格斯文明時代起點觀的發(fā)展是他對于共產(chǎn)主義運動生產(chǎn)關(guān)系條件認識發(fā)展的結(jié)果。我們知道，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是馬克思主義創(chuàng)始人觀察人類社會歷史的兩個基本維度。恩格斯既一以貫之地堅持發(fā)達生產(chǎn)力是共產(chǎn)主義運動的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時對共產(chǎn)主義運動的生產(chǎn)關(guān)系條件進行了發(fā)展。他在《家庭、私有制和國家的起源》中通過考察原始社會分工、家庭、氏族的演變，發(fā)現(xiàn)《共產(chǎn)主義原理》、《德意志意識形態(tài)》、《反杜林論》中指出的商品、私有制、普遍交往、階級矛盾等資本主義文明基本特征，早在私有制形成和史前社會瓦解之后的人類文明社會初期就已經(jīng)開始出現(xiàn)了。所以，恩格斯得出結(jié)論說，“文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削”○8，從而，使文明時代從資本主義提前到奴隸制社會，這一認識的發(fā)展實質(zhì)上實現(xiàn)了對于共產(chǎn)主義運動生產(chǎn)關(guān)系條件的認識發(fā)展，即從資本主義生產(chǎn)關(guān)系到一切階級對立關(guān)系的認識飛躍。

　　其次，恩格斯文明時代起點觀的發(fā)展也是他對于社會生產(chǎn)方式和社會基本矛盾認識發(fā)展的結(jié)果?；?ldquo;一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”○9的歷史唯物主義基本觀點，恩格斯在《反杜林論》中認為生產(chǎn)方式僅僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，進而指出資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是建立在大工業(yè)基礎(chǔ)上的“資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的”“社會化生產(chǎn)和資本主義占有”矛盾，“它毫無出路地處在早已為傅立葉所發(fā)現(xiàn)的‘惡性循環(huán)’中”?！?0換言之，共產(chǎn)主義運動將會是惡性循環(huán)的資本主義文明制度的物質(zhì)資料生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾激化的結(jié)果。

　　在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯則進一步發(fā)現(xiàn)了除了物質(zhì)生產(chǎn)力和物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系之外的人的自身生產(chǎn)和血緣關(guān)系，從而完整闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的兩種基本類型。恩格斯在考察原始社會家庭史的過程中發(fā)現(xiàn)，隨著以生理的自然分工為主演變?yōu)橐陨鐣止橹?，以血緣關(guān)系為主要紐帶的家庭形式逐漸被以經(jīng)濟關(guān)系為重要基礎(chǔ)的專偶制家庭所取代，家庭的功能從以人自身生產(chǎn)(種的繁衍)為主逐漸發(fā)展成為專偶制家庭中以物質(zhì)生產(chǎn)功能為主?！?1隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展沖破了血緣關(guān)系的社會組織形式，作為文明時代基礎(chǔ)和首要標志的階級，是人自身生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)與血緣關(guān)系、物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系矛盾逐漸激化的歷史過程的產(chǎn)物。從而，恩格斯通過兩種生產(chǎn)的理論發(fā)展，完整地揭示了物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)對于社會歷史發(fā)展的共同決定作用。包含著兩種生產(chǎn)在內(nèi)的生產(chǎn)力與血緣關(guān)系、物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系的矛盾激化，既是階級產(chǎn)生的原因，同時也是消滅階級的社會基礎(chǔ)。

　　再次，恩格斯文明時代起點觀的發(fā)展體現(xiàn)了從特殊到一般、從偶然到必然的科學認識發(fā)展路徑。如果說馬克思、恩格斯通過對資本主義文明內(nèi)在矛盾的剖析，得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”○12結(jié)論，那么，恩格斯則通過對原始社會走向文明時代的歷史實證研究，也同樣得出了階級必然滅亡和“古代氏族的自由、平等和博愛”將會“在更高級形式上的復活”的結(jié)論。這樣一來，通過完成從資本主義“人體”到整個人類社會“猴體”的解剖，進一步論證了共產(chǎn)主義運動發(fā)生和勝利的科學真理性，使得共產(chǎn)主義運動發(fā)生和勝利的科學預言具有了歷史的一般性、必然性。這一重大思想對于國際共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)實意義在于，明確了落后國家在一定歷史條件下可以跨越資本主義發(fā)展階段，從而揭示了社會形態(tài)發(fā)展上的規(guī)律普遍性與實踐特殊性的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義運動的普遍性規(guī)律寓于各國的特殊實踐過程之中。同時也揭示了，雖然共產(chǎn)主義革命的次序可以顛倒和超越，但是作為人類歷史物質(zhì)性基礎(chǔ)的經(jīng)濟社會發(fā)展不能逾越。所以說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系極為不發(fā)達的、具有原始公社性質(zhì)的國家，不可能不經(jīng)過促使原始公社解體的革命第一幕，而直接從共產(chǎn)主義運動的第五幕開始。但是，在私有制、階級對立占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)濟文化比較落后的國家地區(qū)則可能進行共產(chǎn)主義運動的第五幕。不過，即使革命勝利了也必須大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，因為經(jīng)濟社會為基礎(chǔ)的歷史發(fā)展階段是不能超越的。

　　可以看出，恩格斯最終將文明時代的起點定位在了奴隸社會。這一發(fā)展，是無產(chǎn)階級革命運動深入發(fā)展和思想家本人思想成熟的共同結(jié)果。

　　三、恩格斯關(guān)于文明時代起點的兩種表述具有高度的思想一致性

　　如前所述，雖然恩格斯在文明時代起點問題上先后作出過兩種貌似不同的具體表述，但是筆者認為，這兩種表述具有思想的內(nèi)在一致性。這就是，都是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的角度來考察文明時代的起點，從而得出結(jié)論為，文明時代是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾表現(xiàn)為階級矛盾之后的歷史性產(chǎn)物。

　　在《反杜林論》、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中，恩格斯談到過剩是文明時代的基本特征，而這種過剩則是由于物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會化、商品生產(chǎn)的出現(xiàn)和商品交換廣泛展開所導致的。恩格斯對此過程作了較為詳細的描述，他說，在中世紀以交換為目的的商品生產(chǎn)還只是在形成之中，“但是，隨著商品生產(chǎn)的擴展，特別是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，以前潛伏著的商品生產(chǎn)規(guī)律也越來越公開、越來越有力地發(fā)揮作用了”○13，這種盲目的無政府狀態(tài)下的商品生產(chǎn)造成了生產(chǎn)資料、生活資料、可供支配的工人相對過剩，總之，“生產(chǎn)和一般財富的一切要素，都過剩了”○14。與之相類似，在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯通過對原始社會的實證性研究發(fā)現(xiàn)，在不斷分化的分工和田野農(nóng)業(yè)促進下，人們生產(chǎn)的生活資料有了剩余，于是他們拿出一部分自己的生活資料去交換其他物品，逐漸地“勞動產(chǎn)品中日益增加的一部分是直接為了交換而生產(chǎn)的”○15，從而商品生產(chǎn)出現(xiàn)，商人階級登上了歷史舞臺，貨幣財富迅速地積聚到一個人數(shù)很少的階級手中。于是，以富人和窮人之間日益尖銳化的對立為特征的文明時代便開始了。可以看出，恩格斯關(guān)于文明時代起點問題先后作出的兩種具體表述都把商品生產(chǎn)作為文明時代產(chǎn)生的根本推動力量。

　　在《反杜林論》、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中，恩格斯提到在資本主義文明時代，一切傳統(tǒng)的血緣關(guān)系都解體了，勞動者從擁有穩(wěn)定的生活條件轉(zhuǎn)到天天都在憂心變化的毫無保障的生活條件。這樣一來，一種新的生產(chǎn)關(guān)系建立起來了，這種生產(chǎn)關(guān)系“僅僅使個別人發(fā)財而使群眾受奴役”。○16與之相類似，在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯通過研究原始社會的家庭形式的變遷發(fā)現(xiàn)，在專偶制家庭成為社會的經(jīng)濟單位后，各個家庭之間開始出現(xiàn)“財產(chǎn)差別”，并受獲取比鄰人更多財富的貪欲所驅(qū)使，“獲取財富已成為最重要的生活目的之一”?！?7從而，恩格斯關(guān)于文明時代起點問題的兩種具體表述都把私有財產(chǎn)制作為文明時代產(chǎn)生的重要標志。

　　在《反杜林論》、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中，恩格斯鮮明地指出“文明時代是在‘惡性循環(huán)’中運動，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運動”，○18這種無法克服的矛盾是盡享權(quán)利的階級和盡履義務的階級之間的對立，文明時代至今的歷史便是階級斗爭的歷史。與之相類似，在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯發(fā)現(xiàn)，隨著以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)的專偶制家庭取代血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭，男性在家庭中的統(tǒng)治地位越來越強，女性被男性奴役的程度也不斷加深，這意味著，奴役制的萌芽在專偶制家庭中首先出現(xiàn)了。“隨著在文明時代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會分成剝削階級和被剝削階級的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個文明期。”○19在這里，恩格斯在文明時代起點問題上先后作出的兩種具體表述，都認為階級對立標志著文明時代的開始。

　　可見，恩格斯在《反杜林論》、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中談到的資產(chǎn)階級社會文明時代和在《家庭、私有制和國家的起源》中作出的文明時代始于奴隸社會的論斷，都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動到這樣一個歷史時期，在那時，商品生產(chǎn)、私有財產(chǎn)制、階級對立的出現(xiàn)標志著文明時代的開始。

　　四、恩格斯文明時代起點觀研究的當代啟示

　　通過考察恩格斯關(guān)于文明時代起點的兩種表述及其思想發(fā)展，給我們揭示了文明時代始于奴隸社會的重大結(jié)論，對于我們深化對馬克思主義文明觀的研究、正確把握人類文明發(fā)展的基本規(guī)律具有十分重要的價值。

　　文明時代是社會歷史性的范疇，它與體現(xiàn)某一或某些要素的文明范疇有著質(zhì)的區(qū)別。由于文字、城市、金屬工具等文明要素的出現(xiàn)，在文明時代之前的野蠻時代便開啟了人類文明史的歷程。而文明時代在馬克思、恩格斯的語境下，則被賦予了人類解放的價值意蘊。階級性是文明時代的本質(zhì)屬性，不過“自從文明時代開始以來所經(jīng)過的時間，只是人類所經(jīng)歷過的生存時間的一小部分”，○20隨著對商品生產(chǎn)、私有財產(chǎn)制、階級對立的歷史揚棄，不平等的頂點必將被權(quán)利的平等所取代，這一過程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進程，社會主義的真正的普遍的文明必然到來。

　　同時也要看到，社會主義新質(zhì)文明取代奴役性質(zhì)的階級社會文明雖然是歷史發(fā)展的必然趨勢，但這個趨勢的最終實現(xiàn)和完成卻是一個長期而艱巨、甚至曲折的過程。此外，人類文明的進步必然指向社會主義文明，這是從人類社會整體根本性進步的意義上來說的，而不能簡單地套入某一特定的國家的具體道路。不過，人類文明整體進步道路的一般性又要通過各國具體文明進步道路而表現(xiàn)出來，既可能經(jīng)過資本主義文明過渡到社會主義文明，也可能不經(jīng)過資本主義文明過渡到社會主義文明，因此文明的進步是一般性和特殊性的統(tǒng)一。

　　此外，考察恩格斯關(guān)于文明時代起點的兩種表述及發(fā)展原因，對于我們以全面、發(fā)展的態(tài)度去研讀和理解馬克思主義創(chuàng)始人的著作也具有兩點方法論上的啟示意義。

　　首先，防止脫離具體的文本語境，靜止地把某一觀點當作一般性結(jié)論。長久以來，去語境化引用是傳統(tǒng)馬克思主義哲學教科書研究范式的特點。通過研究恩格斯文明時代起點觀的發(fā)展歷程，我們可以看到，馬克思主義創(chuàng)始人的思想在不同時期的著作中其內(nèi)涵和語境有較大差異，也就是說，經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展成熟的過程。這對我們的啟示是，研究馬克思主義創(chuàng)始人某一具體觀點時，必須聯(lián)系其具體的寫作目的及文本語境，特別要關(guān)注思想的遞進、研究角度的轉(zhuǎn)變和邏輯的發(fā)展過程，切不可斷章取義，更不能把馬克思、恩格斯的思想當作是預設(shè)的科學真理，甚至法典化，從而將經(jīng)典文本狹隘地用于解釋和泛泛地佐證某一并不準確的觀點。

　　其次，防止脫離歷史生成的視野，孤立地看待某一觀點。長久以來，一些馬克思主義版本學考證研究，過于注重從學理的角度來探討馬克思主義的邏輯發(fā)展和完善，從而使馬克思主義變成了抽象的哲學，脫離了馬克思主義以實踐為首要的基本的觀點這一根本特征。通過對恩格斯文明時代起點觀發(fā)展歷程的考察，我們知道，文明時代的內(nèi)涵演進與時代背景尤其是和國際共產(chǎn)主義運動發(fā)展狀況的變化密切相關(guān)。如果不能將文明時代起點的邏輯演進和歷史發(fā)展聯(lián)系起來進行考察，在方法論上就可能犯類似于西方哲學那種單純進行理論推演和完善的唯理論錯誤，而這也正是馬克思、恩格斯終生所致力批判的對象。這對我們的進一步啟示是，必須按照歷史生成的方法來考察理論邏輯的演變，確立和堅持歷史在邏輯建構(gòu)過程中的首要的決定性作用。

　　再次，防止脫離思想的一致性，片面地看待某一思想的發(fā)展性。時下，學界有一種流行的觀點認為，馬克思的早年與晚年、恩格斯的早期著作和晚期著作，以及馬克思與恩格斯之間的思想是對立的。通過研究恩格斯文明時代起點觀的發(fā)展歷程，筆者發(fā)現(xiàn)，兩種表述都是建立在對于人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的認識和把握基礎(chǔ)上的，這是它們內(nèi)在一致性的根本所在。至于先后出現(xiàn)的兩種不同表述，則是在不同歷史時期從不同角度、根據(jù)不同的實踐目的，對同一問題的不同講法，思想上的根本一致性并沒有發(fā)生改變。這對于我們的啟示是，在對馬克思主義創(chuàng)始人著作進行研究時，要克服非此即彼的兩極對立思維，而要始終堅持從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場、觀點和方法入手，來考察某一具體思想發(fā)展的脈絡，才可能得出該思想的本真意蘊。

　　注 釋：

　　1、3、9、10馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年，第276頁，第276頁，第284頁，第287—290頁。

　　2、4、5、8馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第195頁，第532頁，第195頁，第196頁。

　　6傅立葉：《傅立葉選集》(第3卷)，汪耀三等譯.北京：商務印書館，2009年，第352頁。

　　7傅立葉：《傅立葉選集》(第1卷)，趙俊欣等譯.北京：商務印書館，2009年，第4頁。

　　11馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第15—16頁。

　　12馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第43頁。

　　13、14、16、18馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年，第289頁，第293頁，第279頁，第276頁;《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第553頁，第557頁，第730頁，第532頁。

　　○15○17○19○20馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年，第183—184頁，第183頁，第38頁，第179頁。

　　(作者簡介：北京聯(lián)合大學人文社科部講師，中國社會科學院世界社會主義研究中心特邀研究員)

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