作者簡(jiǎn)介：林劍(1957- )，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

　　一、應(yīng)從馬克思的歷史觀去把握其正義觀

　　公正的問(wèn)題，公平的問(wèn)題，正義的問(wèn)題，還有合理性的問(wèn)題，在性質(zhì)上應(yīng)屬于相近與相似的問(wèn)題。無(wú)論是從語(yǔ)詞的含義上看，還是從人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)上述語(yǔ)詞的使用習(xí)慣及其指向上看，上述所列語(yǔ)詞的語(yǔ)義都具有相似與相近的含義，它們彼此之間不僅可以相互替代與互換，而且還可以互譯與互釋。一個(gè)不爭(zhēng)的普遍性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是，對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配，爭(zhēng)端與糾紛的裁決，矛盾的調(diào)解與處理，制度的設(shè)計(jì)與安排，甚至是對(duì)個(gè)人的行為與社會(huì)存在的現(xiàn)象所進(jìn)行的評(píng)價(jià)，當(dāng)人們?cè)V諸公平與否，公正與否，合理與否的評(píng)價(jià)時(shí)，通常也會(huì)訴諸正義與否的評(píng)價(jià)。在大多數(shù)情況下，沒(méi)有人會(huì)對(duì)他認(rèn)為是不公平、不公正、不合理的事物與現(xiàn)象給予正義性的評(píng)價(jià)，反之亦然。正因?yàn)槿绱?，在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域中，正義觀也經(jīng)常被不少人表述為公正觀、公平觀。而公平觀也好，公正觀也好，正義觀也好，都表達(dá)的是一種合理性的價(jià)值判斷與評(píng)價(jià)。在公平的、公正的、正義的等語(yǔ)詞的意蘊(yùn)中，合理性是它們共有的底蘊(yùn)。公平、公正、正義、合理等語(yǔ)詞在實(shí)際使用中細(xì)微的差別也是存在的，例如，人們?cè)谠u(píng)價(jià)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，一項(xiàng)事業(yè)的性質(zhì)時(shí)，通常表達(dá)為正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，正義的事業(yè)。對(duì)一項(xiàng)交易行為的評(píng)價(jià)，人們則更多地訴諸公平與否、公正與否的評(píng)價(jià)，很少訴諸正義與否的評(píng)價(jià)。而對(duì)一件合理性的裁決，人們既可以視之為公平的、公正的裁決，也可以視之為正義的裁決。

　　當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入私有制為基礎(chǔ)的文明時(shí)代以后，人們開(kāi)始有了權(quán)利與義務(wù)的區(qū)分，正義就成了一種必要的社會(huì)規(guī)范性價(jià)值。正義范疇的產(chǎn)生與存在是以社會(huì)的分化與分裂，社會(huì)的不公平、不公正、非正義的存在為基礎(chǔ)和前提的。正義作為一種社會(huì)規(guī)范性價(jià)值表達(dá)的是一種棄惡揚(yáng)善的要求，這種要求既是一種社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求，也是一種個(gè)人對(duì)社會(huì)的要求。只要社會(huì)中還存在惡的事物與現(xiàn)象，人們對(duì)正義的追求就不會(huì)停止。正義范疇通常被人們賦予正面的、褒義性的價(jià)值意蘊(yùn)，正因?yàn)槿绱?，無(wú)論什么樣的社會(huì)，無(wú)論什么樣的階級(jí)與個(gè)人，誰(shuí)都愿意將自己打扮成正義的代表，而拒絕別人給自己戴上非正義的帽子。正義概念自誕生以來(lái)久談不衰，它一方面經(jīng)常被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)替自己統(tǒng)治的合法性進(jìn)行辯護(hù)，另一方面也經(jīng)常成為社會(huì)中處于弱勢(shì)地位的人們反抗強(qiáng)權(quán)與改善自己不利地位的戰(zhàn)斗武器。在正義的問(wèn)題上，社會(huì)歷史上從來(lái)不存在要不要正義的問(wèn)題，存在的只是什么或怎樣才是正義的問(wèn)題。在面對(duì)什么或怎樣才是正義的問(wèn)題時(shí)，人們關(guān)于正義的共識(shí)便會(huì)立即被消解掉了。在正義的問(wèn)題上，真正的問(wèn)題不在于要不要正義的表態(tài)上，而在于何謂正義的理解與看法上，正是在何謂正義的理解與看法上的分歧，形成不同的正義觀。正義的問(wèn)題是在人的歷史實(shí)踐中生成的問(wèn)題，人們對(duì)正義的理解與把握通常要受到他所面臨的實(shí)踐問(wèn)題的制約，并與他對(duì)社會(huì)歷史的把握與理解存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，因而，一定的正義觀通常構(gòu)成一定的歷史觀的不可分割的重要內(nèi)容。從理論生成的內(nèi)在邏輯上看，不是正義觀決定歷史觀，而是歷史觀決定正義觀，有什么樣的歷史觀，相應(yīng)的就有什么樣的正義觀，而不是相反。正義問(wèn)題并不僅僅屬于政治學(xué)與政治哲學(xué)、倫理學(xué)與道德哲學(xué)的范疇，對(duì)正義問(wèn)題的思考應(yīng)放在社會(huì)歷史觀的視野下進(jìn)行，原因在于正義與否的問(wèn)題并不僅僅在政治與道德領(lǐng)域才存在，社會(huì)歷史觀所涉及的領(lǐng)域幾乎都牽涉著正義與否的評(píng)價(jià)。

　　馬克思的“新唯物主義”哲學(xué)歷史觀無(wú)疑也是內(nèi)在的蘊(yùn)含著馬克思主義正義觀的。對(duì)馬克思主義歷史觀的把握與理解，不能將其視為一種純粹的實(shí)證科學(xué)，并以此作為理論前提與根據(jù)，將馬克思主義正義觀從馬克思主義歷史觀中驅(qū)逐出去，使正義成為一種純粹的政治學(xué)范疇與倫理學(xué)范疇。更不能像當(dāng)代美國(guó)的學(xué)者艾倫·伍德、羅默以及某些時(shí)下的中國(guó)學(xué)者那樣，完全否定馬克思主義正義觀的存在。誠(chéng)然，在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，正義的概念出現(xiàn)的頻率確實(shí)不高，而且在許多情況下，是以對(duì)統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的正義口號(hào)與正義理論所具有的虛偽性和欺騙性進(jìn)行批判與否定的方式出現(xiàn)的。但這決不意味著馬克思主義的歷史觀否定社會(huì)歷史中存在正義與非正義的區(qū)分，更不意味著馬克思主義歷史觀對(duì)人類社會(huì)一切追求正義的努力都訴諸拒斥的態(tài)度與立場(chǎng)。馬克思主義歷史觀否定與批判的只是那些打著追求正義的旗號(hào)為自己的統(tǒng)治進(jìn)行合法性辯護(hù)，具有虛偽性與欺騙性的統(tǒng)治階級(jí)的正義觀與正義理論，而不是所有的正義觀與正義理論，更不是正義概念本身。所有的歷史觀無(wú)不以各種方式表達(dá)著自己對(duì)社會(huì)正義的關(guān)切與看法，不同的地方只是在于因其歷史觀的不同，對(duì)社會(huì)正義的認(rèn)知與闡釋而彼此各異。馬克思主義歷史觀也一樣，對(duì)社會(huì)正義的關(guān)切與追求，既執(zhí)著且鮮明。一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)是，馬克思在1864年與1871年為國(guó)際工人協(xié)會(huì)起草的《協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》與《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》中，曾以幾乎一字不變的表述寫道：“加入?yún)f(xié)會(huì)的一切團(tuán)體和個(gè)人，承認(rèn)真理、正義和道德是他們彼此間和對(duì)一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰或民族。”①馬克思上面的論述表明，他不僅以對(duì)形形色色的統(tǒng)治階級(jí)的正義理論訴諸否定與批判的方式關(guān)注著社會(huì)正義問(wèn)題，同時(shí)也以肯定性的方式強(qiáng)調(diào)著正義在人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展中的作用。在馬克思?xì)v史觀的視野里，要建設(shè)一種新型的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，不僅需要真理與道德的基礎(chǔ)，也需要正義的支撐。

　　需要指出的是，對(duì)正義問(wèn)題在馬克思主義歷史觀中的地位作出正確的把握，不能僅僅根據(jù)正義概念在馬克思主義經(jīng)典作家著作中出現(xiàn)頻率的高低作出判斷，更為重要的是應(yīng)根據(jù)馬克思?xì)v史觀的理論邏輯，根據(jù)馬克思?xì)v史觀所貫徹的基本價(jià)值取向，以及馬克思?xì)v史觀在分析具體的社會(huì)歷史現(xiàn)象與具體歷史事件時(shí)所運(yùn)用的基本方法與表露出來(lái)的基本態(tài)度和立場(chǎng)，進(jìn)行合理性的詮釋。馬克思的歷史觀既是一種科學(xué)的歷史觀，也是一種革命的歷史觀，而且首先是一種革命的歷史觀，因?yàn)轳R克思首先是一位革命家。馬克思的歷史觀作為一種唯物主義的、科學(xué)的歷史觀始終貫徹的是按照歷史的本來(lái)面貌去描述與解釋歷史的基本原則。“反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，“使現(xiàn)存世界革命化”，這是馬克思的歷史觀所要承擔(dān)的歷史使命，是馬克思的歷史觀中所蘊(yùn)含的根本性的價(jià)值取向，也是馬克思的歷史觀審視與評(píng)價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象與事件的價(jià)值尺度。馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)待社會(huì)歷史現(xiàn)象與事件時(shí)，并不限于單純的客觀性的描述，深入分析與揭示歷史現(xiàn)象與事件背后的原因，所蘊(yùn)含的價(jià)值和意義，是一個(gè)更為重要的理論目標(biāo)。在馬克思的歷史觀中，贊成與反對(duì)，否定與肯定，始終具有旗幟鮮明的特性，從不為人們留下模棱兩可的印象與自由解讀的余地與空間。在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題上，馬克思的歷史觀既不是對(duì)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都給予批判與否定，也不是對(duì)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都訴諸肯定與贊成的態(tài)度，而是首先分清戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，肯定正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，否定非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在對(duì)待階級(jí)統(tǒng)治的問(wèn)題上，馬克思的歷史觀也不是不加區(qū)分的一概訴諸否定與批判，而是訴諸合理與不合理的冷靜分析，否定的只是那些阻撓歷史進(jìn)步的階級(jí)統(tǒng)治。馬克思的歷史觀并不否認(rèn)在人類歷史中正義與非正義的區(qū)分，更不否定正義行為對(duì)歷史進(jìn)步的推動(dòng)作用，沒(méi)有正義行為的存在與作用，也就沒(méi)有社會(huì)歷史的進(jìn)步。在馬克思的歷史觀的理論邏輯中，正義觀與社會(huì)歷史進(jìn)步觀是相互支撐的，否定了馬克思主義正義觀，在邏輯上不可避免地要導(dǎo)致社會(huì)歷史進(jìn)步觀的消解。

　　二、正義的歷史性與階級(jí)性

　　馬克思主義的歷史觀與馬克思主義的正義觀具有不可分離的性質(zhì)，不能離開(kāi)馬克思主義正義觀去解讀馬克思主義歷史觀，離開(kāi)了馬克思主義正義觀，馬克思主義歷史觀的革命性質(zhì)就無(wú)法得到合理性的詮釋。也不能離開(kāi)馬克思主義的歷史觀去把握馬克思主義正義觀，離開(kāi)了馬克思主義歷史觀，馬克思主義正義觀同樣不能獲得科學(xué)的把握。否定馬克思主義正義觀的存在，將正義的語(yǔ)詞從馬克思主義歷史觀中驅(qū)逐出去，既缺乏經(jīng)典文本的根據(jù)，更是對(duì)馬克思的歷史觀理論邏輯的背離。然而，我們也應(yīng)看到，受制于馬克思主義歷史觀的理論邏輯，馬克思主義歷史觀與正義觀既反對(duì)對(duì)正義概念作抽象的理解，更拒絕所謂“永恒真理”與“永恒正義”一類的說(shuō)法。在馬克思主義歷史觀與正義觀的理論邏輯中，真理是具體的，正義是歷史的，抽象性質(zhì)與永恒性質(zhì)的真理與正義是不存在的。馬克思主義歷史觀與正義觀對(duì)“永恒正義”的否定與拒斥的態(tài)度是明確而堅(jiān)定的，了解恩格斯對(duì)海因岑與杜林的關(guān)于“永恒正義”的觀點(diǎn)所進(jìn)行的嘲笑與批判的人們，應(yīng)該不會(huì)有疑的。

　　馬克思主義的歷史觀與正義觀為何否定與反對(duì)那種適合于任何社會(huì)、任何歷史時(shí)代的所謂“永恒正義”觀念的存在?因?yàn)椋隈R克思主義歷史觀與正義觀的理論邏輯中，正義的概念是一個(gè)歷史的概念。人類關(guān)于正義的觀念不是與生俱有的，不具有天賦的性質(zhì)。如前所述，人類追求“社會(huì)正義”觀念的產(chǎn)生是以社會(huì)存在不正義的現(xiàn)象為基礎(chǔ)與前提的，是私有制的產(chǎn)生與社會(huì)分裂為階級(jí)，導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生了不公平、不公正、非正義的現(xiàn)象的產(chǎn)物。不僅如此，正義觀念也和其他觀念一樣，是在人的社會(huì)歷史基礎(chǔ)上生成的，因而不具有一經(jīng)產(chǎn)生便亙古不變的性質(zhì)，正義的觀念也隨著人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)生著不斷的變動(dòng)與發(fā)展。誠(chéng)然，在私有制社會(huì)中，正義作為一個(gè)語(yǔ)詞始終保持著它的原生態(tài)的形式，但不同歷史時(shí)代的人們對(duì)何謂正義的理解卻不斷地隨著社會(huì)生產(chǎn)方式與交換方式的改變而改變，不同歷史時(shí)代的人們對(duì)何謂正義有著不同的理解與詮釋，甚至存在著絕然不同的理解與詮釋。每一個(gè)時(shí)代的人們都是從自己所處的生產(chǎn)方式與交換方式中吸取自己的正義觀念的，生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì)在歸根到底的意義上最終決定著人們對(duì)正義的理解與闡釋，同樣，隨著社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式的改變，人們的正義觀念最終也必然會(huì)改變，因?yàn)檎x作為一種規(guī)范性價(jià)值，必然要適應(yīng)生產(chǎn)方式與交換方式的需要。我們不妨以平等的觀念為例，近代以來(lái)，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的緣故，“要求有自由的，在行動(dòng)上不受限制的商品所有者，他們作為商品所有者是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對(duì)他們所有人來(lái)說(shuō)都有平等的權(quán)利進(jìn)行交換”。②因而，平等在資本主義社會(huì)中通常被普遍性地認(rèn)為是一種符合正義的要求。然而，平等是正義的、不平等是非正義的，這種在資本主義社會(huì)獲得普遍認(rèn)同的平等正義觀，從歷史的維度看，它既不具有普遍性，更不具有永恒性，它只不過(guò)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中商品的生產(chǎn)方式與交換方式必然要求的產(chǎn)物。在自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式與交換方式中，在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)等等級(jí)制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系的社會(huì)中，不可能產(chǎn)生類似于資產(chǎn)階級(jí)的平等正義觀的。因?yàn)樵谝允止すぞ邽榇淼纳a(chǎn)力的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生的必然是等級(jí)制的生產(chǎn)關(guān)系，而在等級(jí)制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，不可能將平等視作正義。“在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等的作用比任何平等要大得多。”③正因?yàn)槿绱?，在柏拉圖的政治觀中，他首先認(rèn)定，人作為人存在，他是由不同的材料鑄成的，社會(huì)的統(tǒng)治者是由金質(zhì)材料做成的，社會(huì)的保衛(wèi)者是由銀質(zhì)材料做成的，社會(huì)的生產(chǎn)者是由劣質(zhì)的銅質(zhì)材料與鐵質(zhì)材料做成的，由于構(gòu)成人的材料的優(yōu)劣差異，因而形成社會(huì)中高低不同的三個(gè)等級(jí)。柏拉圖正是根據(jù)他的這套等級(jí)制的理論引申出他的正義觀的。什么是正義?柏拉圖的回答是：正義就是社會(huì)中處于不同等級(jí)的人們應(yīng)各遵其序，各守其責(zé)，不得串位與僭越，否則就是不正義或非正義的。很顯然，無(wú)論是平等觀念的產(chǎn)生，還是平等觀念被賦予一種正義的意蘊(yùn)“都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提”④。歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，對(duì)同一對(duì)象的正義與非正義的評(píng)價(jià)，因歷史條件的不同而出現(xiàn)巨大的反差甚至是截然相反的情況，并不僅僅發(fā)生在平等觀念的認(rèn)知上，也幾乎發(fā)生在所有的價(jià)值觀念的認(rèn)知上。

　　在馬克思?xì)v史觀的視野里，正義觀念不僅具有歷史的性質(zhì)，在階級(jí)社會(huì)中還具有極其明顯的階級(jí)性質(zhì)。即是說(shuō)，面對(duì)同一評(píng)價(jià)對(duì)象，不同時(shí)代的人們?cè)跉v時(shí)態(tài)上會(huì)作出不同的評(píng)價(jià)，貫通所有時(shí)代，類似于“永恒真理”性質(zhì)的“永恒正義”的認(rèn)知幾乎是不存在的，即使存在也是極其稀少的，并且這種極其稀少的所謂“永恒正義”的觀念，大多是沒(méi)有什么意義的。而且即使在共時(shí)態(tài)的情況下，同一社會(huì)結(jié)構(gòu)中生活的不同階級(jí)，不同階級(jí)中存在的個(gè)人，也會(huì)因各自所處的生活條件的不同，在社會(huì)中所處的地位的差異與利益訴求的差異，面對(duì)同一個(gè)具體的評(píng)價(jià)對(duì)象，也會(huì)訴諸不同的判斷。在階級(jí)社會(huì)中，要造成所有階級(jí)與全體社會(huì)成員的正義觀的共識(shí)幾乎是不可能的。正義觀念的生成是以私有制的產(chǎn)生與社會(huì)分裂為階級(jí)為其基礎(chǔ)與前提的，因而也不可避免地要受到階級(jí)存在與矛盾的影響。雖然，在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，不同的階級(jí)，不同階級(jí)的個(gè)人，都不會(huì)反對(duì)將正義作為社會(huì)追求的價(jià)值目標(biāo)，很少有人故意反對(duì)社會(huì)對(duì)公平與正義的追求，并愿意被別人視作社會(huì)正義的反對(duì)者，正義在通常的情況下都會(huì)被社會(huì)中存在的各個(gè)階級(jí)用來(lái)反對(duì)與自己對(duì)立的階級(jí)的利益與捍衛(wèi)自己階級(jí)利益的武器。然而，當(dāng)具體涉及對(duì)正義含義與什么是正義的理解時(shí)，各個(gè)不同的階級(jí)及其社會(huì)中存在的個(gè)人所表達(dá)的對(duì)正義的認(rèn)知通常是彼此不同甚至大相徑庭的。統(tǒng)治階級(jí)有統(tǒng)治階級(jí)的正義價(jià)值觀，被統(tǒng)治階級(jí)有被統(tǒng)治階級(jí)的正義價(jià)值觀，并且在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部與被統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，因其地位與利益訴求的差異，在正義觀的認(rèn)知上也并不表現(xiàn)為完全的一致。尤其在涉及對(duì)具體歷史現(xiàn)象與歷史事件的態(tài)度與評(píng)價(jià)上，不同的階級(jí)與個(gè)人所表達(dá)出的正義觀，更會(huì)表現(xiàn)為明顯的差異性與多元性。同是梁山人物，有人頌之為英雄、好漢，有人貶之為匪寇、盜賊;對(duì)其劫富濟(jì)貧的行為，有人視之為“替天行道”的正義之舉，有人評(píng)價(jià)為目無(wú)法紀(jì)、離經(jīng)叛道的不義之行。在封建社會(huì)，地主出租土地，收取地租，在資本主義社會(huì)，資本家投入資本，獲取利潤(rùn)，在土地所有者與資本所有者的認(rèn)知中，這些都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。在他們看?lái)，土地與資本都是一種有用與稀缺的資源，作為資源就應(yīng)有價(jià)格，如果沒(méi)有收益與回報(bào)，我為什么要出租與投入土地和資本呢?但對(duì)于農(nóng)民與工人來(lái)說(shuō)，地主收取地租，資本家獲取利潤(rùn)，在本質(zhì)上是一種剝削，獲者不勞，勞者不獲的社會(huì)是一種不公不義的社會(huì)。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)中，諸如此類的情況還有很多，甚至可以說(shuō)，在涉及利益的問(wèn)題上，正義與非正義的區(qū)分，沒(méi)有一個(gè)是沒(méi)有爭(zhēng)議的。

　　三、評(píng)價(jià)正義觀合理性的尺度與坐標(biāo)

　　正義不僅具有歷史的性質(zhì)，在階級(jí)社會(huì)中還具有明顯的階級(jí)性，不同的歷史時(shí)代有不同的正義觀，在同一社會(huì)中不同的階級(jí)與個(gè)人也有不同的正義觀。那么，這是否意味著，正義的領(lǐng)域是一個(gè)公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，你說(shuō)是它就是，你說(shuō)非它就非，沒(méi)有是與非，沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，不能評(píng)價(jià)與批評(píng)的領(lǐng)域呢?當(dāng)然不是。對(duì)于馬克思主義歷史觀與正義觀來(lái)說(shuō)，雖然堅(jiān)決反對(duì)在歷史中有那種純粹抽象并類似于“永恒真理”的“永恒正義”的存在，但也同樣堅(jiān)決拒絕對(duì)正義作任何相對(duì)主義的理解與詮釋。在馬克思主義歷史觀與正義觀的視野里，絕對(duì)主義的正義觀是錯(cuò)誤的，它不僅不符合唯物辯證法的基本法則，更不符合歷史生成與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，相對(duì)主義正義觀也是錯(cuò)誤的，它不僅會(huì)導(dǎo)致徹底的歷史虛無(wú)主義，而且會(huì)在邏輯上顛覆掉人們對(duì)歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)與批評(píng)的可能性與合法性。

　　只要社會(huì)中存在非正義的現(xiàn)象，就不可避免地生發(fā)出要求正義的聲音，只要人們認(rèn)為他在社會(huì)中遭受到了不公正的待遇，就會(huì)必然萌發(fā)出對(duì)公正、公平、正義的追求，這并不僅僅是一種合乎邏輯的推論，更是一種歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。馬克思主義的歷史觀與正義觀并不否認(rèn)人們對(duì)社會(huì)正義追求的合法性與正當(dāng)性，以及這種追求對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的價(jià)值與意義。馬克思主義的歷史觀與正義觀，反對(duì)對(duì)人類社會(huì)的歷史采取虛無(wú)主義的態(tài)度，將人類社會(huì)的歷史視作漫漫長(zhǎng)夜，而是堅(jiān)決認(rèn)為，人類社會(huì)歷史中是存在正義與進(jìn)步的力量的，正是由于這種正義與進(jìn)步的力量的存在與增長(zhǎng)，人類社會(huì)的歷史才在其總的趨勢(shì)上表現(xiàn)為向前的發(fā)展與向上的進(jìn)步，社會(huì)歷史的倒退表現(xiàn)為一種暫時(shí)的歷史現(xiàn)象。馬克思主義的歷史觀與價(jià)值觀否定的只是適合于一切時(shí)代、一切時(shí)代中的所有階級(jí)與個(gè)人的所謂普適性的正義觀念，強(qiáng)調(diào)的是正義觀念是隨著人們實(shí)踐及其歷史的改變而改變，在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)與個(gè)人對(duì)正義的理解具有多元性與競(jìng)爭(zhēng)性的特點(diǎn)。

　　正義觀的存在，無(wú)論在歷時(shí)態(tài)上，還是在共時(shí)態(tài)上都表現(xiàn)為一種多元并立與相互競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。但這是否意味著所有的正義觀都有存在的正當(dāng)性與合理性，并在理論上獲得合法性辯護(hù)的權(quán)利呢?當(dāng)然不是。承認(rèn)了各種不同，包括對(duì)立的正義觀都有存在的合理性與合法性，就無(wú)異于在理論的邏輯上肯定著正義觀上的相對(duì)主義存在的合法性。正義觀的存在是多元的、競(jìng)爭(zhēng)的，但在多元、競(jìng)爭(zhēng)的正義觀中存在著對(duì)與錯(cuò)、正當(dāng)與非正當(dāng)?shù)膮^(qū)分。應(yīng)該說(shuō)，除了某些持極端相對(duì)主義觀點(diǎn)的人之外，大多數(shù)人是承認(rèn)在正義觀上存在對(duì)與錯(cuò)，正當(dāng)與非正當(dāng)?shù)膮^(qū)分的可能性與必要性的，不然的話，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中也就不存在正義觀的多元并立與相互競(jìng)爭(zhēng)了，因?yàn)槿魏卫碚撋系母?jìng)爭(zhēng)都是以對(duì)自己理論的肯定與對(duì)相反理論的否定為基礎(chǔ)和前提的。問(wèn)題的關(guān)鍵與困難在于，區(qū)分多元并立與相互競(jìng)爭(zhēng)的正義觀之間的對(duì)與錯(cuò)，正當(dāng)與非正當(dāng)?shù)暮饬砍叨然騾⒄兆鴺?biāo)是什么?換句話說(shuō)，當(dāng)人們面對(duì)多元并立與相互競(jìng)爭(zhēng)的正義觀時(shí)，憑什么去認(rèn)定一種正義觀是正確與合理的，而相反的正義觀是錯(cuò)誤的與不合理的?人們究竟應(yīng)以什么樣的衡量尺度或參照坐標(biāo)去評(píng)價(jià)不同歷史時(shí)代不同正義觀以及同一歷史時(shí)代中不同階級(jí)及其個(gè)人之間的相互競(jìng)爭(zhēng)的正義觀的正確與否和合理與否呢?這是一個(gè)困難的問(wèn)題，也是一個(gè)訟爭(zhēng)不斷的問(wèn)題。在過(guò)去正義觀的研究中，人們經(jīng)?？吹饺缦碌囊环N普遍性現(xiàn)象，即通常以今天人們關(guān)于正義的主導(dǎo)性觀念去反思與評(píng)價(jià)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的正義觀念。而這種反思與評(píng)判的結(jié)果通常導(dǎo)致的是對(duì)歷史上的正義觀念的否定。例如，在資本主義社會(huì)中，平等被普遍認(rèn)定為是正義的，不平等被普遍認(rèn)定為非正義的。不少研究者常常以資本主義社會(huì)得到認(rèn)可的這種“成為國(guó)民的牢固的成見(jiàn)”⑤的平等正義觀為尺度與坐標(biāo)去衡量與評(píng)判古希臘與羅馬社會(huì)的社會(huì)正義觀，因而通常對(duì)古希臘、羅馬社會(huì)中那種維護(hù)等級(jí)制，將強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治視為正義的觀念給予批判與否定的評(píng)價(jià)。這是一種看似合理，其實(shí)錯(cuò)誤的區(qū)分方法。因?yàn)檫@種方法完全割斷了正義觀念的生成與生成的客觀條件之間的內(nèi)在聯(lián)系，在本質(zhì)上是一種非歷史的抽象方法。誠(chéng)然，將平等視作正義、不平等視作非正義，在資本主義社會(huì)的歷史階段這種觀念是有其合理性與正當(dāng)性的。因?yàn)樗m合于商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式與交換方式的需要，因而是“合乎時(shí)宜”⑥的。根據(jù)馬克思主義歷史觀提供的理論邏輯，商品經(jīng)濟(jì)在歷史上的必然性與相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步性決定著平等觀念在資本主義時(shí)代的“合乎時(shí)宜”與合理性。但平等觀念合乎資本主義與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的“時(shí)宜”，不等于它適合于自然經(jīng)濟(jì)與貴族統(tǒng)治為主的歷史發(fā)展階段的“時(shí)宜”。只要使用手工勞動(dòng)，社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式就必然具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，只要社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系就必然是等級(jí)制的，而在等級(jí)制占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治為正義是必然的與“合乎時(shí)宜”的，相反，主張平等的正義觀倒是“不合時(shí)宜”的。因此，一種正義觀是否具有正確與合理的性質(zhì)，不取決于人們的主觀判斷，而取決于它是否反映了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性要求，也即是恩格斯所說(shuō)的是否是“合乎時(shí)宜”的。在正義觀的研究中，還有一種觀點(diǎn)也需我們給予特別的關(guān)注與澄清。不少人認(rèn)為，判斷一種正義觀是否具有正確與合理的性質(zhì)，關(guān)鍵要看它反映與代表著哪個(gè)階級(jí)的利益與要求，如果反映與代表的是統(tǒng)治階級(jí)利益與要求的則應(yīng)予以否定，如果反映與代表被統(tǒng)治階級(jí)或弱勢(shì)群體的利益與要求的則應(yīng)予以肯定。在許多人的視野里，壓迫是非正義的，反抗壓迫是正義的;剝削是非正義的，反對(duì)剝削是正義的;有人甚至認(rèn)為馬克思主義正義觀在本質(zhì)上是一種反映與代表著被壓迫與被剝削階級(jí)利益與要求的正義觀，理由與根據(jù)是，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的正義理論通常斥為具有虛偽的與欺騙的性質(zhì)。這同樣是一種似是而非的錯(cuò)誤觀點(diǎn)與錯(cuò)誤的區(qū)分方法。如果上面的觀點(diǎn)與區(qū)分正義的方法是正確的話，我們?cè)诶碚撋喜豢杀苊獾貢?huì)陷入如下的困境：如果說(shuō)一切統(tǒng)治階級(jí)與剝削階級(jí)的正義觀都是不正確與不合理的，那么這種不正確與不合理的正義觀為何通常能在階級(jí)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位?如果說(shuō)一切被統(tǒng)治、被壓迫階級(jí)的正義觀具有合理的性質(zhì)，那么這種具有合理性的正義觀為什么反而被社會(huì)所邊緣化并不能占主導(dǎo)地位呢?如果認(rèn)定一切統(tǒng)治階級(jí)與剝削階級(jí)的正義觀都是非正義的，那無(wú)異于說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)中，占支配地位的不是正義，而是非正義，而人們常說(shuō)的正義終將戰(zhàn)勝邪惡的說(shuō)法不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有任何歷史事實(shí)作支撐的主觀性的妄斷。實(shí)際上，在馬克思?xì)v史觀的理論邏輯中，并不是一切統(tǒng)治階級(jí)在歷史上的產(chǎn)生與存在都是不合理的，也不是一切被統(tǒng)治階級(jí)的產(chǎn)生與存在都天然是合理的。合理性的要旨不在于它是現(xiàn)存的，而在于它是現(xiàn)實(shí)的，必然的。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)也好，還是對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)也好，其存在的現(xiàn)實(shí)性與合理性，不在于它在社會(huì)中處于統(tǒng)治地位還是被統(tǒng)治地位，而在于它是否具有歷史必然性，是否代表著歷史發(fā)展的進(jìn)步方向。一切喪失了歷史必然性的階級(jí)，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)還是被剝削階級(jí)，也會(huì)必然喪失其存在的現(xiàn)實(shí)性與合理性。認(rèn)為馬克思主義歷史觀對(duì)一切統(tǒng)治階級(jí)訴諸的都是否定與批判，對(duì)一切被統(tǒng)治階級(jí)訴諸的都是沒(méi)有條件的同情與辯護(hù)的觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義歷史觀的嚴(yán)重誤讀，如果是這樣的話，馬克思主義歷史觀就不是一種歷史的唯物主義，而是一種歷史的道德主義。實(shí)際上，在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，人們讀到的對(duì)歷史存在的占統(tǒng)治地位階級(jí)的評(píng)價(jià)并不全是否定性與批判性的，而是在否定中包含著肯定。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義的壓迫與剝削曾經(jīng)給予過(guò)深刻的揭露與批判，但人們也不應(yīng)忘記，他們也以肯定的語(yǔ)言表達(dá)過(guò)“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”⑦。馬克思主義經(jīng)典作家曾多次指出，在階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的正義觀具有虛偽的與欺騙的性質(zhì)，這通常指統(tǒng)治階級(jí)的說(shuō)一套做一套的言行不一，以及他們將自己階級(jí)的正義觀冒充是社會(huì)的甚至是人類的正義觀這樣一種情況，而不是全盤否定他們的階級(jí)正義觀本身的合理性。

　　總之，在馬克思?xì)v史觀與正義觀的理論邏輯中，社會(huì)歷史發(fā)展一定階段上占主導(dǎo)地位的正義觀都具有歷史的性質(zhì)，相對(duì)于它們產(chǎn)生的歷史條件來(lái)說(shuō)，具有歷史的必然性，這是它們之所以占據(jù)主導(dǎo)性與支配性地位的客觀根據(jù)，從這個(gè)意義上講，正義觀的合理性有其絕對(duì)性的一面。但社會(huì)是發(fā)展的，歷史是進(jìn)步的，當(dāng)一種正義觀所賴以存在的客觀條件發(fā)生改變，這種正義觀原先所具有的現(xiàn)實(shí)性與合理性也會(huì)隨之喪失，從現(xiàn)實(shí)的變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)，合理的變?yōu)椴缓侠?。?dāng)一種正義觀因其必然性的喪失而失去自己的現(xiàn)實(shí)性與合理性時(shí)，它的占支配與主導(dǎo)性的地位一定會(huì)被一種新的占支配和主導(dǎo)地位的正義觀所取代。從這個(gè)意義上看，任何一種占支配與主導(dǎo)地位的正義觀，其現(xiàn)實(shí)性與合理性都有其相對(duì)性的一面，不具有“永恒真理”的性質(zhì)。同樣，在社會(huì)歷史中存在的多元并立與彼此競(jìng)爭(zhēng)的階級(jí)的正義觀，并不都具有現(xiàn)實(shí)性與合理性，只有那些符合歷史必然性與歷史進(jìn)步方向的階級(jí)所持的正義觀才具有現(xiàn)實(shí)性與合理性。一切喪失了歷史必然性的階級(jí)，不論它是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)還是被剝削階級(jí)，只要這個(gè)階級(jí)本身喪失了存在的必然性，它所持有的正義觀也會(huì)喪失其現(xiàn)實(shí)性與合理性。衡量一種正義價(jià)值觀是否具有現(xiàn)實(shí)性與合理性，是否正確，其根本性的尺度與參照坐標(biāo)是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的必然性，而不可能是別的。正義觀的現(xiàn)實(shí)性與合理性既是絕對(duì)的，也是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。對(duì)于熟悉馬克思?xì)v史觀的理論邏輯的人們來(lái)說(shuō)，這應(yīng)是無(wú)可爭(zhēng)辯的。

　　注釋：

　?、佟恶R克思恩格斯全集》第16卷，北京：人民出版社，1964年，第16頁(yè)。

　?、凇恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第446頁(yè)。

　　③《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第444頁(yè)。

　?、堋恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第448頁(yè)。

　?、荨恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第448頁(yè)。

　?、蕖恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第449頁(yè)。

　?、摺恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第274頁(yè)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《馬克思恩格斯全集》第16卷，北京：人民出版社，1964年。

　　[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年。

　　[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年。

　　[4]徐俊忠：《馬克思社會(huì)正義觀：一個(gè)批判性的范本》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年3月27日。

　　[5]李惠斌、李義天：《馬克思與正義理論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年。

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