原編者按：習近平總書記強調，學習馬克思主義哲學，既要掌握立場和觀點，也要掌握方法。只有這樣，馬克思主義哲學才能成為自己的看家本領。最近，中共中央宣傳部理論局組織編寫的《馬克思主義哲學十講》，受到廣泛關注和好評。應讀者要求，我們特約請編寫組的部分專家學者撰寫了這組文章。

　　怎樣做到“一切從實際出發(fā)”

　　■吉林大學哲學基礎理論研究中心　孫正聿

　　一切從實際出發(fā)，這不是一個抽象的口號和一句空洞的套話，也不是走一走、看一看和想一想、說一說就能做到的。“實際”的現象是錯綜復雜的，“實際”的本質是“看不見、摸不著”的。真正做到一切從實際出發(fā)，就要做艱苦細致的調查研究，就要有比較豐富的科學知識，就要有很強的理論思維水平，還要有強烈的社會擔當意識。

　　切實開展調查研究。“實際”的情況到底怎樣?這就要進行調查研究。“調查”，就是深入實際，全面把握客觀情況。調查的過程是十分艱苦的。這既是正確把握世情、黨情、國情的過程，又是正確把握民心、民意、民愿的過程。走出機關門，走進百姓家，面對面，心貼心，才能做到親知、真知、深知。走馬觀花，浮光掠影，道聽途說，是不可能真正把握到客觀情況的。

　　毛澤東說，“我們的口號是：一，不做調查沒有發(fā)言權。二，不做正確的調查同樣沒有發(fā)言權。”調查首先就要“眼睛向下”，決不可以拉架式、擺架子，決不可以先入為主、自以為是;調查必須“有的放矢”、目的明確，調查才有針對性，才會有切實的收獲;調查必須“親自出馬”，不能“噓寒問暖”之后就“打道回府”;調查必須是“解剖麻雀”的典型調查，通過對具有代表性事物的調查，形成具有普遍意義的認識;調查還要把“解剖麻雀”的典型調查與面上鋪開的“全面調查”結合起來，從整體上、全局上把握調查對象。

　　從人的認識活動說，調查研究是從感性認識上升到理性認識的過程，是從把握事物的現象飛躍到認識事物的本質和規(guī)律的過程。“調查”重在把握情況，“研究”重在分析問題。在調查過程中，人們所搜集到的感性材料，往往是粗精混雜、真?zhèn)尾⒋妗⒈舜讼喔?、表里莫辨的。調查基礎上的研究過程，就是“去粗取精、

　　去偽存真、由此及彼、由表及里”的過程：“去粗取精”，就是去掉無關緊要、可有可無的材料，抓住最能表現事物本質的、典型的、主要的東西;“去偽存真”，就是剝掉虛假的東西發(fā)現事物的真相，不要為假象所蒙蔽;“由此及彼”，就是在“去粗取精、去偽存真”的基礎上，把零散的、孤立的材料聯系起來，不滿足于一鱗半爪，更不是抓住一點不及其余;“由表及里”，就是通過事物的外部聯系發(fā)現事物的內部聯系，不要浮光掠影、不求甚解、淺嘗輒止，停留在事物的表面。通過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的過程，人的認識才能實現從感性認識到理性認識的飛躍，把握事物的普遍性、必然性和規(guī)律性。

　　認真學習各種知識。一切從實際出發(fā)，不是對“實際”的直觀反映，而是對“實際”的能動反映。能不能看清楚實際，能不能看明白實際，能不能看透徹實際，不僅取決于調查得是不是深入，而且取決于有沒有關于調查對象的知識。真正做到一切從實際出發(fā)，就要認真學習各種知識。

　　“實際”是客觀存在的，能否把握到“實際”，卻同人的知識和理論密不可分。沒有醫(yī)學知識的人，既看不懂胸透片，也看不懂心電圖，而醫(yī)生則能看出人的胸部或心臟是否有毛病。這就說明“觀察滲透理論”，“觀察負載理論”。有了相應的知識和理論，才能認識相應的事物;黑格爾俏皮地把這種情況叫做“有之非有”，“存在著的無”。“實際”就在那里，沒有相應的知識，你就看不清楚、看不明白。

　　認識自然現象，就要有自然科學知識;認識社會現象，就要有社會科學知識;認識人自己，就要有人文科學知識;認識人與自然、人與社會、人與自己的關系，就要有哲學知識。我們所面對的“實際”，既不是孤立的自然現象，也不是孤立的社會現象，更不是孤立的“人”，這就需要我們努力學習各方面知識，用科學知識去觀察實際、研究實際。

　　努力提高研究能力。一切從實際出發(fā)，就要研究實際，找到規(guī)律性的東西。規(guī)律是“看不見、摸不著”的，只有理論思維才能把握實際的本質和規(guī)律。馬克思說：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力代替。”“抽象力”，就是理論思維能力。真正做到一切從實際出發(fā)，就要切實提高理論思維水平。

　　“實際”是極為復雜的。實際存在著的事物不僅有同類事物的“共性”，而且有自身獨特的“個性”;不僅有自身存在的“內因”，而且有自身存在的“外因”;不僅有表現為紛繁復雜的“現象”，而且有規(guī)定自身存在的“本質”;不僅有構成自己的“內容”，而且有表現自己的“形式”;不僅有展示自己的“支流”，而且有決定自己的“主流”;不僅有實現自己的各種“偶然性”，而且有規(guī)定自己的“必然性”;不僅有實現自己的“現實性”，而且有否定自己的“可能性”。這就要求我們從事物自身的矛盾出發(fā)，一分為二地看問題，多種角度地想事情，綜合運用唯物辯證法去把握和分析事物的矛盾運動。列寧說：“在社會現象領域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。”“如果不是從整體上、不是從聯系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑選出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”研究要做到不淪落為“兒戲”，就既要有實事求是的態(tài)度，又要有實事求是的本領。

　　恩格斯說，每個人都天生地具有理論思維能力，但是，這種能力必須是自覺培養(yǎng)和不斷提升的。理論是規(guī)范人的思想和行為的各種概念系統(tǒng)，理論思維是以概念系統(tǒng)為內容的把握世界的思維方式，它從理論上規(guī)范我們的所思所想和所作所為。理論背景不同，理論思維水平不同，對“實際”的理解就不同，解決“實際”問題的能力就不同。所以，真正做到一切從實際出發(fā)，就必須提高理論思維水平，把馬克思主義哲學作為我們的“看家本領”。

　　增強社會擔當意識。一切從實際出發(fā)，并不是“說到”就能“做到”的。調查研究是艱苦的，學習各種知識、提高理論思維水平同樣是艱苦的。把時間、精力放到調查研究、學習知識、增長能力上去，首先要把“心思”放到立黨為公、執(zhí)政為民上去。沒有強烈的社會擔當意識，“調查”就會走馬觀花，“研究”就會淺嘗輒止，“學習”就會一知半解，“能力”就會缺少自知之明。中國有句古話：“取法乎上，僅得其中。”有了堅定的理想信念，有了強烈的社會擔當意識，調查才會切實，研究才會深入，學習才會認真，能力才會增強，一切從實際出發(fā)才能“說到”、“做到”。

　　如何科學把握矛盾分析方法

　　■北京師范大學副校長、教授　楊耕

　　當前，中國已經進入了矛盾凸顯期，社會問題增多，有落入中等收入陷阱的危險。如何看待矛盾，如何處理矛盾，就成為擺在黨員干部面前的重要問題。這就需要辯證思維，需要科學把握矛盾分析方法。

　　人的認識活動和實踐活動，從根本上說，就是認識矛盾和解決矛盾。所謂矛盾，就是事物內部或事物之間對立和統(tǒng)一的關系。“一陰一陽之謂道”、“一闔一辟謂之變”，說的就是對立面的統(tǒng)一。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。同一性即統(tǒng)一性是指對立面之間的相互依存、相互轉化。斗爭性是指對立面之間的相互排斥、相互否定。同一是包含著差別和對立的具體的同一，斗爭、對立是統(tǒng)一體內部的對立、斗爭，兩者誰也離不開誰。辯證思維方法之所以比形而上學思維方法高出一籌，從根本上說，就在于辯證法在對立的東西中發(fā)現同一關系，在同一的東西中發(fā)現對立關系。知道樹葉有正面有反面，物理學中有陰電有陽電，生活中有成功有失敗，這是常識。

　　矛盾的同一性和斗爭性相互作用，推動著一切事物的運動變化發(fā)展。其中，矛盾雙方的相互依存是事物得以存在的前提，矛盾雙方的相互貫通規(guī)定著事物發(fā)展的趨勢;矛盾雙方的相互排斥造成雙方力量發(fā)展的不平衡性，矛盾雙方的相互否定直接推動著事物的轉變。當事物內部的矛盾雙方沿著各自的方向發(fā)展到極限時，只有通過斗爭才能突破這個極限，從而使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產生，一事物變成他事物。一切發(fā)展都是矛盾運動的“杰作”，都是矛盾的同一性和斗爭性相互作用的結果。

　　矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，處處有矛盾;每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，時時有矛盾。矛盾是普遍存在的，差異、對立、沖突不過是矛盾在其發(fā)展過程中所表現出來的不同形式。所以，有矛盾并不可怕，矛盾凸顯期也不可怕，建設和諧社會并不是否認或消除社會矛盾，而是要正確認識和處理社會矛盾。和諧是矛盾運動中的和諧，其實質是“和而不同”。相反，“同則不繼”，單一的、完全同質化的事物是難以延續(xù)和發(fā)展的。

　　每一事物及其不同發(fā)展階段的矛盾又各不相同，具有自己的特殊性。“百里不同風，千里不同俗。”每一事物的矛盾特殊性構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。認識事物，最主要的是認識事物的特殊性。不研究事物矛盾的特殊性，就無從確定事物的特殊本質，無從發(fā)現事物變化的特殊原因，無從把握事物發(fā)展的特殊規(guī)律，也就無法正確認識事物、合理改造事物。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。矛盾的特殊性決定了矛盾解決方法的特殊性：有的采取一方“克服”另一方的形式，有的通過對立面“融合”的形式，有的是雙方“同歸于盡”的形式，有的則需要創(chuàng)造某種新的形式。“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。”

　　問題還在于，每一事物中的矛盾及其不同方面的地位也具有特殊性。事物是由多種矛盾構成的矛盾總體。其中，有一種矛盾規(guī)定著其他矛盾的存在和發(fā)展，這就是主要矛盾，處于被規(guī)定的矛盾就是次要矛盾。不僅如此，在每一對矛盾中，有一方處于支配地位、起著主導作用，這是矛盾的主要方面，處于被支配的一方則是矛盾的次要方面。事物的性質是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。把主要矛盾和次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面的辯證法運用到實際工作中，就是要堅持 “兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。“兩點論”是指在分析事物的矛盾時，不僅要看到矛盾雙方的對立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一;不僅要看到矛盾體系中存在著主要矛盾、矛盾的主要方面，而且要看到次要矛盾、矛盾的次要方面。“重點論”是指要著重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作為解決問題的出發(fā)點。“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一要求我們，看問題既要全面地看，又要看主流、大勢、發(fā)展趨勢。今日中國雖然有各種各樣的問題，但是哪個國家沒有問題，特別是對于一個13億多人口的大國而言更是如此。我們不能因為有問題就否定我們的成就，就看不到我們的光明前景。

　　在矛盾問題中，還有個普遍性和特殊性、共性和個性的關系問題。任何矛盾都是共性與個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，個性包含著共性，個性與共性在一定條件下相互轉化。共性和個性關系是矛盾問題的精髓，是建設中國特色社會主義的哲學基礎。正如習近平同志所說，中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。但是，中國特色社會主義又具有鮮明的個性，是植根中國大地、符合中國實際、反映中國人民愿望、適應中國發(fā)展進步要求的社會主義。

　　共性與個性的關系原理要求我們，運用矛盾分析方法研究和解決問題，根本的是要具體問題具體分析。具體問題具體分析是馬克思主義的本質特征和“活的靈魂”。“具體”是矛盾共性和個性的統(tǒng)一體。“具體分析”，既要分析“具體”的共性的一面，更重要的是要分析“具體”的個性的一面。分析事物的共性，有助于把一事物與他事物相聯系，把握同類事物的本質;分析事物的個性，有助于把一事物與他事物相區(qū)別，把握每一事物的特質。只分析共性，不分析個性，勢必導致教條主義;只分析個性，不分析共性，容易滑向經驗主義。

　　堅持具體問題具體分析，就要一切以時間、地點、條件為轉移。時間、地點、條件構成“具體問題”的諸方面。具體分析要求從具體的時間、地點和條件來認識事物，時間不同了，地點不同了，條件不同了，解決問題的方法也必然不同。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”在實際工作中，我們想問題、做決策、辦事情，必須堅持“入山問樵、入水問漁”，牢牢把握矛盾的特殊性。用抽象的原則代替對事物的具體分析，是實際工作中“一個最主要最危險的錯誤”。

　　如何進行科學評價

　　■北京師范大學哲學與社會學學院教授　吳向東

　　評價是人類生活的一大特征，無時不在，無處不有。日常生活中對人的評頭論足是評價，而工作中提拔干部要評價，對一個地區(qū)的發(fā)展要評價，等等。但是，如何進行科學評價?評價的標準是什么?因此，確立和運用科學的評價標準，保證評價的科學性，就顯得十分重要。

　　合理把握評價的個體標準和社會標準。評價標準有個體標準和社會標準。當判斷某一客體有無價值時，必須明確是“對誰的價值”，“以誰的需要”為尺度。當判斷某客體對某個人的價值時，其尺度只能是某個人的需要，凡是符合這個人正當需要的就是對他有價值的。當判斷某客體對某一階級、民族的價值時，其尺度只能是這個階級、民族的需要，凡是能滿足這個階級、民族正當需要的就是對這個階級、民族有價值的。同樣道理，當判斷某客體的社會歷史的價值時，也只能以社會歷史的需要為尺度，凡是能滿足社會進步需要的就是對社會有價值的。

　　我們既不能只承認社會需要的尺度而否認個人需要的尺度，更不能只承認個人需要的尺度而否認社會需要的尺度。由于個人需要不同，必然產生對同一客體的不同價值評價。所謂“仁者樂山，智者樂水”，反映的是個體追求的不同取向。“因材施教”、“對癥下藥”、“量體裁衣”等，表示的是尊重個人需要的獨特性和它作為價值標準的不可取代性。同時，價值評價不僅要判斷事物對個人的意義，更要認識事物對群體、社會的意義。人是名副其實的社會動物，不能脫離社會而存在和發(fā)展。人們需要的產生、發(fā)展和滿足，都要通過社會得到實現。因此，把握客體的社會價值是價值評價的重要任務。

　　評價客體的社會價值的尺度不是個人的需要，也不是某個群體的需要，而是社會的需要，也就是反映社會發(fā)展規(guī)律、符合社會發(fā)展趨勢、推動社會進步的需要。生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。能推動生產力發(fā)展的，也就是符合社會進步需要的，就是好的。正是在這個意義上，列寧提出生產力的發(fā)展是“整個社會發(fā)展的主要標準”，是“社會進步的最高標準”。毛澤東認為“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的。”先進階級和人民群眾是先進生產力的代表，是推動社會進步的力量，其根本需要和利益同社會進步、生產力發(fā)展本質上是一致的。所以，以生產力發(fā)展為尺度，實質上也就是以先進階級和人民群眾的需要和利益為尺度。正是基于此，鄧小平系統(tǒng)地提出了“三個有利于”的評價標準：“判斷的標準應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”

　　正確處理評價的歷史標準和道德標準。作為評價標準的主體需要，不僅有多種形式，而且每種形式還有著多方面的內容，如功利的、認知的、道德的、審美的等方面的需要。不僅如此，這些需要還可以區(qū)分為不同層次，如局部的、暫時的和整體的、長遠的;高級的和低級的等。這些不同內容、不同層次的需要，在一些情況下，往往不能同時得到滿足，有時甚

　　至是互相沖突的。如以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，片面追求GDP的增長，雖然能夠滿足人們局部的、暫時的需要，卻損害和犧牲了人民的整體利益和長遠利益。因此，我們應盡可能地把某一方面的需要與其他方面的需要，局部的、暫時的需要和整體的、長遠的需要，低級的需要和高級的需要等協調起來，并以此作為標準去評價事物，全面、準確地把握事物的價值。

　　在主體的不同需要、不同評價標準中，歷史需要和道德需要，歷史標準和道德標準特別值得分析。這是因為，對同一事物，同一社會現象，依據歷史標準和道德標準，得出的結論可能會大不相同，有時甚至會相互沖突，出現某種“二律背反”現象。

　　從根本上看，道德標準與歷史標準是一致的。但是，道德標準本身又具有相對獨立性，它既有歷史的傳承性，也有著對現實、歷史的某種超越性和理想性。由于道德標準和歷史標準有著不同的視角和內容，因此，歷史評價和道德評價的結果必然有所不同，甚至大相徑庭。所以，我們既不能把道德標準簡單地歸結為歷史標準，也不能用歷史標準取代道德標準。恩格斯曾以原始社會過渡到奴隸社會為例說明這一問題：“最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財產的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會”。這里，道德的不合理性和歷史的合理性并存，正是“貪欲”、“情欲”、“物欲”成了社會發(fā)展的杠桿。當我們面對這種歷史評價與道德評價中的矛盾時，應站在社會發(fā)展的高度上來觀察問題，把歷史評價放在第一位，堅持歷史標準優(yōu)先于道德標準。

　　堅持歷史標準和歷史評價的優(yōu)先性時，并不意味著可以忽略甚至取消道德標準和道德評價。事實上，正是道德標準、道德評價與歷史標準、歷史評價的差異甚至矛盾，說明道德評價、道德標準的相對獨立價值和不可替代性。問題的關鍵是站在何種道德立場上，以何種道德標準進行道德評價。因為，任何社會存在的道德都有代表過去、現在和未來的三種形態(tài)。只有站在代表廣大人民群眾利益、代表未來的立場上，對客觀事物和歷史現象進行道德評價，揭示其中的缺陷，才能為社會發(fā)展指明可能的方向。我們既要堅持歷史標準和歷史評價的優(yōu)先性，也要把歷史評價與道德評價統(tǒng)一起來，作出正確的道德評價。

　　科學對待評價的動機論和效果論。人的行為是一個從動機到效果的過程。動機和效果之間可能一致，也可能不一致。好的動機產生好的效果，但也可能好心辦壞事;壞的動機產生壞的效果，卻亦可能歪打正著，產生好的結果。如何評價人的行為，只強調動機，或者只強調效果，都是片面的。

　　馬克思主義哲學反對單純以動機作為價值評價的根據。動機只有通過活動才能發(fā)揮和表現出來。只有很好的動機，沒有相應的行動，動機就不過是一句空話。同樣的動機，由于客觀條件和主觀指導的不同，可能產生完全不同的后果。列寧指出：“我們有些人在評價某一黨派的口號、策略和它的總方針時，經常錯誤地拿這個黨派自己提出的愿望或動機來作根據。這樣的評價實在要不得。俗話說得好，地獄是由善良的愿望鋪成的。”當然，馬克思主義哲學也反對只是以效果作為評價行為的單一根據。不講動機的效果論對許多復雜的道德現象，無法作出公正的評價，尤其是它會把為達目的而不擇手段、歪打正著的人看作是有道德的人，而這恰恰是人們的道德感所不能容許的。

　　馬克思主義是動機和效果的統(tǒng)一論，主張聯系動機看效果，透過效果看動機，把效果與動機結合起來評價人的行為。毛澤東說：“我們是辯證唯物主義的動機和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動機和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。為個人的和狹隘集團的動機是不好的，有為大眾的動機但無被大眾歡迎、對大眾有益的效果，也是不好的。”在動機與效果統(tǒng)一的前提下，馬克思主義哲學強調，社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機是否合理的標準。

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