有機(jī)馬克思主義的神學(xué)本質(zhì)探析

尹海潔 夏志軍

有機(jī)馬克思主義是近年來我國(guó)政治理論界無法回避的話題。在過程哲學(xué)、建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)十幾年輸入的基礎(chǔ)上，有機(jī)馬克思主義在我國(guó)引起了不小的喧囂。國(guó)內(nèi)的跟風(fēng)一浪勝過一浪。除左鵬、汪信硯、陳永森、田世錠、孔智鍵等極少的幾位學(xué)者指出了有機(jī)馬克思主義的假馬克思主義性質(zhì)以外，其余皆為贊揚(yáng)和吹捧的文章。因此，肅清有機(jī)馬克思主義對(duì)我國(guó)理論界的惡劣影響，有必要對(duì)有機(jī)馬克思主義的本質(zhì)與內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的揭示。

一、簡(jiǎn)要的回顧

2014 年 4 月，在由克萊蒙神學(xué)院的柯布、克萊頓、王治河等人在美國(guó)克萊蒙主辦的“第八屆生態(tài)文明國(guó)際論壇”上，克萊頓提出：“有機(jī)馬克思主義是破解西方經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)與資源有限矛盾的全新和可行的思維方式”[1]，這被視為是有機(jī)馬克思主義的正式提出。2015 年《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》第一期發(fā)表了 B. 柯布的《論有機(jī)馬克思主義》、P. 克萊頓的《有機(jī)馬克思主義與有機(jī)教育》、楊志華的《何為有機(jī)馬克思主義? ———基于中國(guó)視角的觀察》、王治河、楊韜的《有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義》4 篇文章。這可以被視為有機(jī)馬克思主義在中國(guó)政治理論界的正式亮相。接下來，多個(gè)被哲學(xué)界或政治理論界認(rèn)定為高水平的學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了有關(guān)有機(jī)馬克思主義的文章。由于理論界的主流雜志高調(diào)地宣揚(yáng)，讓有機(jī)馬克思主義在中國(guó)的理論界登堂入室，并迅速成為理論熱點(diǎn)。2015 年 8 月，克萊頓的《有機(jī)馬克思主義———生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》[2]一書由人民出版社出版。此后，對(duì)有機(jī)馬克思主義贊揚(yáng)、吹捧、重復(fù)闡釋的文章如井噴式出現(xiàn)。到目前為止，知網(wǎng)上查到的雜志文章和碩士論文已達(dá) 245 篇。

二、有機(jī)馬克思主義者的神學(xué)身份與基督教情懷

為了明確有機(jī)馬克思主義的本質(zhì)特征，有必要探究一下有機(jī)馬克思主義者們的身份與價(jià)值追求。

提出有機(jī)馬克思主義并到中國(guó)來宣揚(yáng)的頭號(hào)人物當(dāng)屬克萊蒙神學(xué)院的約翰•柯布( John B. Cobb，Jr. ) 。約翰•柯布 1925 出生于日本神戶，父母是衛(wèi)理公會(huì)( 基督教的一個(gè)分支) 的傳教士?？虏紟е亟ㄅc科學(xué)和歷史知識(shí)更相容的基督教信仰的愿望，進(jìn)入芝加哥大學(xué)神學(xué)院，師從丹尼爾•戴•威廉姆斯和查爾斯•哈茨霍恩，學(xué)習(xí)懷特海的過程哲學(xué)和過程神學(xué)。這也成為了柯布自己工作的中心主題。1952 年從芝加哥大學(xué)獲得博士學(xué)位后，他先在北佐治亞州的青年哈里斯學(xué)院教書三年，同時(shí)兼任六座教堂的巡回牧師，并在該地區(qū)建立了第七屆教團(tuán)。1958 年，柯布來到加利福尼亞州的克萊蒙，被任命為克萊蒙神學(xué)院的英格拉漢姆神學(xué)教授和克萊蒙研究生院的艾弗里宗教教授。[3]

作為神學(xué)家，柯布的宗教理想是在多元化世界中振興基督教。在 20 世紀(jì) 60 年代中期，柯布將阿爾弗雷德•懷特海的想法帶入當(dāng)時(shí)美國(guó)新教場(chǎng)域，旨在重建與現(xiàn)代知識(shí)更加相容的基督教?？虏疾粌H求助于其他宗教( 尤其是佛教) ，而且轉(zhuǎn)向其他學(xué)科，包括生物學(xué)、物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，來補(bǔ)充基督教的思想和體系?？虏紡?qiáng)調(diào)，上帝的力量是有說服力的，而不是脅迫性的，上帝可以影響眾生，但不能決定他們變成什么或做什么。上帝受到人類和其他生物的行為的影響和改變，上帝經(jīng)歷和改變的想法并不意味著上帝是不完美的。恰恰相反，上帝被視為與眾生一起經(jīng)歷，因此理解和同情所有的眾生，成為“理解的同病者”?？虏颊J(rèn)為，這樣的上帝觀念更符合圣經(jīng)，在圣經(jīng)中耶穌受苦和死亡。

為了振興基督教，柯布撰寫了大量的宣揚(yáng)神學(xué)的著作。這里僅列出部分書名： 《新教種類》( 1960年) 、《生活選擇在新教神學(xué)》( 1962 年) 、《基督教自然神學(xué)》( 1965 年) 、《基督徒存在的結(jié)構(gòu)》( 1967年) 、《上帝和世界》( 1969 年) 、《是太晚了嗎? 生態(tài)學(xué)神學(xué)》( 1971 年) 、《自由基督教在十字路口》( 1973 年) 、《基督在多元時(shí)代》( 1975 年) 、《過程神學(xué)： 一個(gè)引導(dǎo)性的說明》( 1976 年) 、《神學(xué)和教牧關(guān)懷》( 1977 年) 、《過程神學(xué)作為政治神學(xué)》( 1982 年) 、《超越對(duì)話： 邁向基督教和佛教的相互轉(zhuǎn)變》( 1982 年) 、《基督徒和神學(xué)教育》( 1985 年) 、《圣經(jīng)在講述耶穌的死亡》( 1989 年) 、《基督能再次成為好消息嗎?》( 1991 年) 、《成為思想基督徒》( 1993 年) 、《Lay Theology》( 1994 年) 、《重 建 教會(huì)》( 1997 年) 、《地球主義挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)主義： 世界銀行的一個(gè)神學(xué)批判》( 1999 年) 、《改變基督教與世界： 一條超越專制主義與相對(duì)主義的道路》( 1999年) 、《后現(xiàn)代主義與公共政策： 重構(gòu)宗教，文化，教育，性，階級(jí)，種族，政治和經(jīng)濟(jì)》( 2002 年) 、《過程視角： 關(guān)于過程神學(xué)的常見問題》( 2003 年) 、《精神的召喚： 在關(guān)系世界中的過程精神》( 2005年) 、《基督教自然神學(xué)》( 2007 年) 、《懷特海詞匯書： 在過程與關(guān)系中按字母表檢索的技術(shù)術(shù)語詞匯表》( 2008 年) 、《過程視角》( 2011 年) 、《神學(xué)回憶》( 2014 年) 。通過上述的神學(xué)著作列表可以看出，柯布為了重振基督教的理想可謂是殫精竭慮。

菲利普•克萊頓作為《有機(jī)馬克思主義》一書的主要作者，必然地被認(rèn)為是有機(jī)馬克思主義的代表人之一。作為柯布的學(xué)生，他被認(rèn)為是懷特海過程神學(xué)的第三代傳人。在克萊蒙神學(xué)院的個(gè)人網(wǎng)頁上看，他是克萊蒙神學(xué)院的英格拉漢姆神學(xué)教授。他發(fā)展出了一個(gè)建設(shè)性的基督教神學(xué)與形而上學(xué)，著有《在現(xiàn)代思想中上帝問題》《上帝與當(dāng)代科學(xué)》《從物理學(xué)到神學(xué)的解釋》《理性與宗教的雜文》等書。他的理想是在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與宗教的博弈中尋求二者的平衡，建構(gòu)與科學(xué)技術(shù)更相容的基督教，來拯救已死的上帝。他認(rèn)為：

【“并不是科學(xué)增加了，宗教的方面就減少了；相反，兩者之間更像傳統(tǒng)意義上的平衡，他們是兩種不同的視角，并且能相互補(bǔ)充。”[4]“唯一被稱為‘上帝’或‘最高存在的’，只能是表現(xiàn)得像仆人一樣的上帝。這個(gè)上帝不像想象中那么神圣，不會(huì)去控制萬物，他只是提供了一種普遍的愛，促進(jìn)了所有人與所有生物間的和諧。……這個(gè)上帝愛我們所有人，同情我們所有人，實(shí)際上他就像是為我們所有人的利益而存在的仆人，也像是一個(gè)來啟蒙我們的引導(dǎo)者。這才是上帝的真實(shí)含義。”】

這描述的就是懷特海的上帝概念，也被他們稱為“過程上帝”。

在中國(guó)極力鼓吹有機(jī)馬克思主義的是在美華人王治河。他于上世紀(jì) 90 年代末到克萊蒙神學(xué)院，跟隨過程神學(xué)家柯布和格里芬讀了神學(xué)博士，并留在克萊蒙神學(xué)院的過程中心工作?？巳R蒙神學(xué)院的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)基督教傳教士，其官網(wǎng)聲稱所有的教職員工都在教會(huì)中提供服務(wù)。其過程中心是柯布組建的宣揚(yáng)、傳播懷特海過程神學(xué)的機(jī)構(gòu)。王治河作為這個(gè)中心的中國(guó)部主任，成為向中國(guó)輸入過程神學(xué)的馬前卒，多年不知疲倦地奔走、游售于內(nèi)地。

有機(jī)馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以后，立即被國(guó)內(nèi)的擁護(hù)者們推向了理論市場(chǎng)。當(dāng)認(rèn)真去辨別有機(jī)馬克思主義的這些擁護(hù)者們的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們中的一些人曾被克萊蒙神學(xué)院邀請(qǐng)去做過訪問學(xué)者，甚至有人在那里接受洗禮、皈依基督教，還有一些是與克萊蒙神學(xué)院保持密切互動(dòng)的人，以及被他們所指使的學(xué)生。這些神學(xué)家們?cè)谥袊?guó)的直接或間接的朋黨，極大地幫助了有機(jī)馬克思主義在中國(guó)的傳播。

這些不遺余力要拯救已死的上帝的虔誠的基督徒們，這些以振興基督教為己任的神學(xué)家們能成為堅(jiān)持無神論，反對(duì)宗教的馬克思主義者么?他們所宣揚(yáng)的有機(jī)馬克思主義的本質(zhì)是什么呢?

三、過程神學(xué)是有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)

有機(jī)馬克思主義表面上是在倡導(dǎo)生態(tài)文明，并把生態(tài)破壞歸因于資本主義，并據(jù)此給自己披上馬克思主義的外衣。但他們實(shí)際向中國(guó)推銷和導(dǎo)入的是與馬克思主義沒有任何關(guān)系的過程神學(xué)。

(一) 有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)是過程哲學(xué)

從 2002 年開始，約翰•柯布、菲利普•克萊頓、王治河等人通過發(fā)表文章、開會(huì)、講演、辦暑期班、在各大學(xué)成立研究機(jī)構(gòu)等多種方式向中國(guó)輸入過程哲學(xué)。打造出有機(jī)馬克思主義以后，他們也不斷地強(qiáng)調(diào)，過程哲學(xué)是有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

克萊頓在《有機(jī)馬克思主義》一書中說：

【“過程哲學(xué)是本書( 《有機(jī)馬克思主義》作者注) 借鑒的決定性理論資源。……在過程哲學(xué)在中國(guó)的影響日益擴(kuò)大之際，認(rèn)真思考過程哲學(xué)如何推進(jìn)對(duì)馬克思主義原理的深化理解，就變得非常重要。”[5]“我們認(rèn)為我們最重要的盟友就是過程思想。”[6]】

王治河非常明確地說：

【“有機(jī)哲學(xué)是有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，有機(jī)馬克思主義是有機(jī)哲學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體運(yùn)用和表達(dá)。有機(jī)哲學(xué)為有機(jī)馬克思主義提供理論支撐；反過來，有機(jī)馬克思主義也將豐富和發(fā)展有機(jī)哲學(xué)。”[7]】

王治河所講的有機(jī)哲學(xué)又稱機(jī)體哲學(xué)也即是過程哲學(xué)。

柯布說：

【“將馬克思主義與懷特海思想進(jìn)行比較并結(jié)合起來，開啟有機(jī)馬克思主義的研究，這是全新的理論領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)乃至世界具有十分重要的實(shí)踐意義。……不論是馬克思主義者的懷特海思想，還是懷特海式的馬克思主義，都是生成中的有機(jī)馬克思主義的重要內(nèi)涵，其理論的創(chuàng)新意義與實(shí)踐的指導(dǎo)意義在中國(guó)的語境中應(yīng)當(dāng)?shù)玫教貏e的關(guān)注。”[8]】

通過這些有機(jī)馬克思主義者們的表述，我們可以得出非常清晰的結(jié)論，即過程哲學(xué)是有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。也是其具體運(yùn)用和表達(dá)。這樣，我們就有必要明確過程哲學(xué)的內(nèi)涵是什么?

(二) 過程哲學(xué)與過程神學(xué)的同一性

在我國(guó)的哲學(xué)領(lǐng)域，不論是大專院校，還是哲學(xué)的研究部門，對(duì)懷特海的過程思想是比較陌生的。縱觀有關(guān)西方主要哲學(xué)流派、西方哲學(xué)史等教材，幾乎看不到過程哲學(xué)的介紹。這說明過程哲學(xué)在西方也并不是哲學(xué)學(xué)科中具有重要影響的學(xué)術(shù)流派?？虏甲约阂渤姓J(rèn)，

【“在美國(guó)，只有在被邊緣化的圈子里甚至在相對(duì)獨(dú)立的圈子里才談?wù)摵托蕾p懷特海與馬克思。”[9]】

2000年之前，過程哲學(xué)在中國(guó)的哲學(xué)界幾乎無人提及，說明懷特海的過程哲學(xué)在我國(guó)的哲學(xué)界也不具有被認(rèn)可的地位。被柯布、王治河等人捧上天的過程哲學(xué)為何在中國(guó)的哲學(xué)界毫無地位? 原因在于其神學(xué)本質(zhì)。

過程哲學(xué)也稱有機(jī)哲學(xué)，其代表人物是懷特海，代表作是懷特海的《過程與實(shí)在》一書。按照克萊頓的介紹：

【“有機(jī)哲學(xué)主要有三層含義： (1) 相互聯(lián)系。人類不是孤立的、原子式的單位或個(gè)體。……(2) 不斷變化的過程。過程哲學(xué)的第二個(gè)觀點(diǎn)是，隨著時(shí)間的推移，沒有什么是可以保持不變和完全相同的。……(3) 整體論。整體大于部分之和。”[10]】

懷特海認(rèn)為：

【“事件世界中的一切都處于變化的過程之中，各種事件的綜合統(tǒng)一體構(gòu)成機(jī)體。……機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為過程。過程就是機(jī)體各個(gè)因子之間有內(nèi)在聯(lián)系的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，它表現(xiàn)為一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體，因而整個(gè)世界就表現(xiàn)為一種活動(dòng)的過程。在過程的背后并不存在不變的物質(zhì)實(shí)體，其唯一的持續(xù)性就是活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。”[11]】

在懷特海看來：

【“實(shí)在世界是選擇的結(jié)果，最終決定這一選擇的是上帝。上帝把限制施予無限多的可能世界，才使這個(gè)唯一的世界得以實(shí)際產(chǎn)生。所以上帝是現(xiàn)實(shí)性的源泉。也是限制性的根源。并且，由于限制的根源必定存在于運(yùn)用限制財(cái)產(chǎn)成生出來的世界之外，理性也就不能發(fā)現(xiàn)這一限制性的根源，因此上帝的存在就是最終的反理性。”[12]】

如果說唯心主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是精神第一性、物質(zhì)第二性的話，那么懷特海的過程哲學(xué)則根本否認(rèn)物質(zhì)的存在，強(qiáng)調(diào)不可知論，目的都是在為上帝的存在做論證。懷特海不僅強(qiáng)調(diào)上帝的存在，還論證了上帝的原初本性、后繼本性和超體本性。懷特海說：

【“原初的現(xiàn)實(shí)實(shí)有即上帝，就這種情況來說，是不存過去的。……上帝同樣有三重特性：(1) 上帝的原初本性就是統(tǒng)一的概念性感覺的合生，在其材料中包括所有的永恒客體。……(2) 上帝的‘后繼本性’就是上帝對(duì)進(jìn)化的宇宙的各種現(xiàn)實(shí)的物理性包容。……(3) 上帝的‘超體本性’就是他的特定的滿足具有的使用價(jià)值特性，用以限定各種時(shí)間性實(shí)例中的超驗(yàn)的創(chuàng)造性。”[13]】

對(duì)上帝原初本性的描摹充斥在《過程與實(shí)在》的第一部分和第二部分中( 全書共分為五個(gè)部分) ，如“創(chuàng)生的事實(shí)就是對(duì)全部多樣性永恒客體的絕對(duì)的概念性評(píng)價(jià)。這就是上帝的原初本性。……上帝是原初的創(chuàng)造物，但由于上帝的這一概念性方面并不能窮盡對(duì)上帝本性的描述。上帝的‘后繼的’本性來自他對(duì)派生的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的物理性包容。”[14]可見這是《過程與實(shí)在》一書的理論和邏輯起點(diǎn)。該書用最后一章“上帝與世界”更加詳細(xì)地闡釋了他對(duì)上帝的新的詮釋。最后他說：

【“上帝的愛是一種對(duì)特殊機(jī)緣的特殊天道。在這個(gè)世界中所做的轉(zhuǎn)變成了天國(guó)的實(shí)在，而天國(guó)的實(shí)在又回到這個(gè)世界。……在這個(gè)意義上，上帝是偉大的摯友———相互理解、患難與共的摯友。”[15]】

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展否定了傳統(tǒng)基督教所宣揚(yáng)的冷酷的、萬能神的上帝，懷特海卻創(chuàng)造了一個(gè)與世界同在共變的過程上帝，與人類互相理解的關(guān)系上帝。在他后來的追隨者們看來，這樣的上帝能夠更好地與現(xiàn)代科學(xué)相適應(yīng)，被尼采認(rèn)為死去的上帝在懷特海這里以新的內(nèi)涵復(fù)活了。有了這樣的上帝的召喚，基督教便可以重新振興了，柯布們的理想有望借助這樣的關(guān)系上帝得以實(shí)現(xiàn)。

由此我們可以看到，過程哲學(xué)與過程神學(xué)本是一體的。《過程神學(xué)》的中譯者曲躍厚也說：

【“人們更多地了解的是作為哲學(xué)家或數(shù)學(xué)家而非神學(xué)家的懷特海。……懷特海的哲學(xué)思想和神學(xué)思想是互為一體的，其哲學(xué)概念也都直接或間接地有著某種宗教意蘊(yùn)。”[16]】

《過程神學(xué)》的作者之一格里芬也承認(rèn)：

【“懷特海的基本哲學(xué)思想不僅是后幾章更詳盡的神學(xué)討論的背景，而且它們本身也具有神學(xué)的意義。”[17]】

過程神學(xué)和過程哲學(xué)不過是懷特海過程思想的不同標(biāo)簽而已。在基督教的語境里，強(qiáng)調(diào)的是過程神學(xué)。在美國(guó)，柯布甚至拒絕被稱為哲學(xué)家。他說：

【“批評(píng)家們指責(zé)說，過程神學(xué)其實(shí)是哲學(xué)而根本不是神學(xué)，過程神學(xué)家則否認(rèn)這種指責(zé)。”[18]】

只是到中國(guó)來傳播懷特海的神學(xué)學(xué)說時(shí)，諱于中國(guó)的政治體制和意識(shí)形態(tài)特征，其神學(xué)特征被掩蓋和遮蔽，完全以哲學(xué)的面目出現(xiàn)。但這一點(diǎn)也不影響他們?cè)谥袊?guó)辦的過程哲學(xué)暑期班里，聘請(qǐng)基督教的牧師，大肆宣揚(yáng)過程神學(xué)，過程上帝。如果說，過程哲學(xué)是有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)，莫不如說過程神學(xué)是有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)更恰當(dāng)。

四、有機(jī)馬克思主義的神學(xué)特質(zhì)

雖然在《有機(jī)馬克思主義》一書的文字?jǐn)⑹鲋?，上帝的概念沒有多次出現(xiàn)，基督教的有神論思想也并未直接體現(xiàn)。但由虔誠的基督徒們建構(gòu)的“有機(jī)馬克思主義”卻帶有無可規(guī)避的神學(xué)特征?！队袡C(jī)馬克思主義》一書出版之前，克萊蒙神學(xué)院的柯布、王治河等人以及他們?cè)趪?guó)內(nèi)追隨者已經(jīng)發(fā)表了很多文章來介紹，宣揚(yáng)“有機(jī)馬克思主義”。而且《有機(jī)馬克思主義》一書的內(nèi)容也是這些人連續(xù)十幾年向中國(guó)輸入的，以過程神學(xué)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的過程哲學(xué)、建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的集大成。但在這本書里，作者有意隱去了表征神學(xué)特征的詞匯，如上帝、基督、耶穌等，致使其文章的表述有些語焉不詳。因此，我們必須將他們?cè)诖藭霭嬷鞍l(fā)表的文章所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)與本書結(jié)合起來進(jìn)行分析，方能看清其神學(xué)本質(zhì)。

(一) 宣揚(yáng)末世論

宗教俘獲人們心靈的方法往往是描繪一個(gè)可怕的未來，或可怕的來世，然后給人們指出一條擺脫這種恐怖未來的道路，這就是，聽我的，跟我走。具有基督教靈魂的有機(jī)馬克思主義者們也基本按照這個(gè)邏輯引導(dǎo)人們?nèi)プ駨纳竦闹家?。為使人們能夠接受懷特海的有機(jī)整體論以及基于此的關(guān)系上帝，他們常常宣揚(yáng)生態(tài)災(zāi)難已經(jīng)來臨，社會(huì)將崩潰，地球?qū)绲日撜{(diào)。如克萊頓說：

【“如我們所知，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體系正面臨著越來越多的問題。很多方面都會(huì)崩潰，同時(shí)，基于它們的政府也會(huì)崩潰。未來將不會(huì)‘一如往常’了。”[19]】

有機(jī)馬克思主義者們本是反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的，但為了宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，他們甚至假科學(xué)之名來宣揚(yáng)末世論。克萊頓說：

【“科學(xué)模型認(rèn)為，人類引發(fā)的氣候變化將會(huì)不斷地?cái)U(kuò)展延伸，最終，人類目前所依存的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就會(huì)崩潰。”[20]】

他在《有機(jī)馬克思主義》的 “前言和致謝”中，表達(dá)了自己的“核心主張”：

【“我們希望在一開始就把我們的7個(gè)核心主張開宗明義地提出來： ……5. 不可避免的是，全球氣候變化將在很多地方導(dǎo)致社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的崩潰。6. 從這些崩潰的塵埃之中，可能會(huì)誕生一種新的生態(tài)文明。7. 然而，為了人類和整個(gè)星球，馬上行動(dòng)起來要比等待災(zāi)難的力量爆發(fā)之后再行動(dòng)要好得多。”[21]“科學(xué)證明，環(huán)境破壞將帶來社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體系的全面崩潰，各國(guó)政府也將無法解決隨之出現(xiàn)的所有危機(jī)。所以在這樣的情況下，所有的共同體不得不自力更生、更加依靠自己來解決問題。但只有當(dāng)我們建立起有效的公共組織結(jié)構(gòu)時(shí)，自力更生解決問題才是可能的。”[22]】

透過他們曖昧的表達(dá)方式，我們聞到的是熟悉的味道：世界末日快來了，資本主義導(dǎo)致的，我們還是有救的，末日一定會(huì)來臨，末日之后是天堂，現(xiàn)在就開始打造天堂吧。這是典型的末日論，而且還打著“生態(tài)文明”的幌子的末日論。只是囿于中國(guó)的馬克思主義大環(huán)境，不能說得太露骨而已。除了神學(xué)，還有誰會(huì)直接宣傳末日論呢? 只有人們對(duì)末世的恐怖才會(huì)使人們樂于接受他們指出的“光明”道路。柯布說：

【“全球危機(jī)已成為今天我們談?wù)撘磺械恼Z境，我深信，過程思想具有偉大的潛力可幫助我們對(duì)這個(gè)危機(jī)作出反應(yīng)。……過程思想能幫助信仰，尤其是基督教信仰，來對(duì)這個(gè)危機(jī)作出有益的反應(yīng)。”[23]】

我們并不否認(rèn)，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)確實(shí)對(duì)環(huán)境造成了極大的破壞。但我們也看到了，從上世紀(jì) 50年代，人類認(rèn)識(shí)到環(huán)境破壞的危害后就一直在積極努力，做了大量的保護(hù)環(huán)境的工作。既有民間的努力，也有各國(guó)政府的積極作為，聯(lián)合國(guó)也在發(fā)揮著積極的作用。發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境保護(hù)已經(jīng)取得了很好的效果。原本污染嚴(yán)重的英國(guó)泰晤士河、日本的鴨川等已治理成潔凈河流，倫敦的霧霾也得到很好的治理。今日之倫敦，藍(lán)天白云，綠樹成蔭，芳草萋萋，碧水粼粼，是一座美不勝收的大都市?；酵絺冃麚P(yáng)末世論的目的是為了讓人們接受他們的宗教理念。他們自稱生活在生態(tài)小鎮(zhèn)中，卻到處去宣稱地球?qū)?。他們不是看不到人類為保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)所做的努力，而是想讓人們相信末世即將來臨，只有宗教才能拯救人類。

(二) 基于有機(jī)整體論建構(gòu)宗教共同體

從有機(jī)馬克思主義的書和文章中我們可以看到，柯布、克萊頓、王治河等自詡為有機(jī)馬克思主義者的人們?cè)谒麄兊奈恼潞蜁卸疾粎捚錈┑?、喋喋不休地?qiáng)調(diào)共同體的概念。他們提出，必須在共同體主義的理念下建立共同體，這是想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的體制保證?？巳R頓在《有機(jī)馬克思主義》一書中說：

【“社會(huì)主義體制中的官僚主義和資本主義體制中的以利益為驅(qū)動(dòng)的那些公司企業(yè)都存在權(quán)力無法得到有效監(jiān)督或行使的權(quán)力真空現(xiàn)象。為扭轉(zhuǎn)這一狀況，有機(jī)馬克思主義把注意力從個(gè)人主義轉(zhuǎn)移到共同體主義上”[24]。“把世界標(biāo)準(zhǔn)地想象成一個(gè)由共同體組成的共同體的建議是一種對(duì)主權(quán)理念的弱化。不應(yīng)該存在擁有至高無上權(quán)力的州、國(guó)家或全球政府。”[25]“全球經(jīng)濟(jì)會(huì)依據(jù)柯布和達(dá)利的‘由共同體組成的共同體’模式逐漸重建和運(yùn)行，而不是依據(jù)已經(jīng)給這個(gè)星球帶來大浩劫的‘至高無上的主權(quán)國(guó)家’模式重建和運(yùn)行。”[26]】

由此可以看出，有機(jī)馬克思主義者們的理想是要建構(gòu)一個(gè)超越國(guó)家、地區(qū)的，由小共同體組成的大共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這個(gè)共同體是什么性質(zhì)的共同體? 依據(jù)什么? 怎樣組建呢? 對(duì)于這個(gè)問題，他們?cè)谖恼潞蜁胁⑽粗苯雨U述，但通過他們的話語轉(zhuǎn)換我們可以看出他們要把讀者的思維導(dǎo)向何處? 在書中，克萊頓還常常在共同體的前面加上“有機(jī)”二字，即“有機(jī)共同體”。按照他們的說法，有機(jī)即是過程哲學(xué)的含義。從前面的分析看也是過程神學(xué)的意涵?？巳R頓說：

【“現(xiàn)在，美國(guó)許多后現(xiàn)代宗教人士也認(rèn)為，與資本主義自由市場(chǎng)相比關(guān)注社會(huì)利益的共同體主義哲學(xué)更接近猶太先知的價(jià)值觀和耶穌的先知教誨。”[27]】

在這里我們已經(jīng)看到，他將共同體的含義導(dǎo)向了基督教的教誨。如果我們?cè)傧蚯叭プ匪菘虏嫉纳駥W(xué)思想，能更清楚地看到這個(gè)共同體的宗教特征。看看柯布如何說吧：

【“這并不意味著廣泛放棄傳統(tǒng)的宗教共同體而去贊同世俗的文化會(huì)有利于這個(gè)世界。情況完全相反，這個(gè)世界需要一種拯救，而這只有以宗教傳統(tǒng)作為媒介才能實(shí)現(xiàn)。最大威脅正來自于對(duì)傳統(tǒng)宗教的世俗取代：民族優(yōu)越感、國(guó)家主義、軍國(guó)主義、帝國(guó)主義和經(jīng)濟(jì)主義。”[28]】

原來柯布是想建構(gòu)一個(gè)在地區(qū)、國(guó)家之上的，由宗教統(tǒng)領(lǐng)的，服務(wù)于上帝的人類生活共同體!

(三) 宣揚(yáng)信仰上帝

《有機(jī)馬克思主義》一書中在結(jié)論部分以小約翰•柯布的名義給出了“‘拯救地球的十個(gè)觀念’：1. 現(xiàn)實(shí)由相互關(guān)聯(lián)的事件組成。2. 內(nèi)在價(jià)值有著不同的層次。3. 上帝( 可以理解為過程的統(tǒng)一特性) 旨在最大化價(jià)值。4. 人類有獨(dú)特的( 但絕不限于) 價(jià)值和獨(dú)特的責(zé)任。5. 教育是為了收獲智慧。6. 經(jīng)濟(jì)應(yīng)該指向生物圈的繁榮發(fā)展。7. 農(nóng)業(yè)應(yīng)該能夠使土壤再生。8. 舒適的棲息地應(yīng)對(duì)資源提出最低限度的需求。9. 大多數(shù)的制造業(yè)都應(yīng)該是地方性的。10. 每個(gè)共同體都是更大共同體的組成部分。”[29]在這 10 個(gè)觀念中，6、7、8、9 是柯布讓中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時(shí)應(yīng)遵從的做法。如果按照他在書中提供的方法去做，那中國(guó)只能退回到前現(xiàn)代。1、2、3、4、5 則有些莫名其妙，從表述上看不出與他們所宣揚(yáng)的生態(tài)危機(jī)有何關(guān)系? 之所以表述的語焉不詳，是因?yàn)殡x開了神學(xué)的具體內(nèi)容無法說清楚。其中“1”要表明的是有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)是過程神學(xué)的有機(jī)整體論，這個(gè)有機(jī)整體論是拯救地球的根本理念； “2”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值是什么呢? 關(guān)于這一點(diǎn)，王治河表達(dá)得非常清楚： “有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是有機(jī)哲學(xué)( 又稱機(jī)體哲學(xué)或過程哲學(xué)) ，作為一種關(guān)照世界的新視野，有機(jī)哲學(xué)即是世界觀，方法論，也是價(jià)值觀。”[30]也就是說，這里是在強(qiáng)調(diào)過程神學(xué)是有機(jī)馬克思主義的內(nèi)在價(jià)值。“3”要表明的是這種內(nèi)在價(jià)值的最終歸屬是上帝。關(guān)于這一點(diǎn)，在赫爾曼•E•達(dá)利和小約翰•B•柯布合著的《21 世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中表達(dá)得更加明確。[31] 孔智鍵在《從過程哲學(xué)到有機(jī)馬克思主義》一文中有這樣的詳細(xì)解析：

【“他們( 指懷特海、哈茨肖恩、柯布，作者注) 認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中一定有超越物質(zhì)的東西，‘不管它的名字如何，它指的都是整體大全的普遍特征，所有的事件在這個(gè)整體大全中發(fā)生……我們認(rèn)為這在整個(gè)宇宙都是普遍的。而不是地球生命的一個(gè)獨(dú)特特征。因此我們把它與整體聯(lián)系了起來，我們把它稱作上帝……離開了上帝就不會(huì)有任何意義、任何生命、任何正義、任何真理、任何價(jià)值。’”[32]】

“4”要表明的是上帝是人類又絕不限于人類，而是整個(gè)宇宙的獨(dú)特價(jià)值。而遵從上帝就是人類的獨(dú)特責(zé)任。在《有機(jī)馬克思主義》一書中類似上述的語焉不詳?shù)谋硎鲇泻芏?。是因?yàn)樵谥袊?guó)意識(shí)形態(tài)的特征下，他們給自己披上馬克思主義的外衣后，不好直接地、赤裸裸地宣揚(yáng)信仰上帝，只能用這種間接的、隱晦的方式來傳達(dá)他們的宗教理念。

對(duì)于信仰上帝的基督教核心理念，柯布是如何也掩飾不了的。在《論有機(jī)馬克思主義》一文中就直接號(hào)召人們要信仰上帝，遵從上帝。他說：

【“關(guān)于猶太人和基督徒承認(rèn)的上帝，許多人同意馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為上帝并不真實(shí)。然而我們大多數(shù)人認(rèn)為，先知傳統(tǒng)為信仰上帝提供了一種基礎(chǔ)，但已為無神論的馬克思主義者放棄，這是他們的損失。如果沒有上帝，誰呼吁正義并關(guān)注窮人和被壓迫者?”“對(duì)于先知傳統(tǒng)的基督徒來說，對(duì)正義( 和愛) 的上帝的信仰最為重要。耶穌教導(dǎo)我們，對(duì)上帝的忠誠召喚我們要愛上帝所有的創(chuàng)造物。召喚我們要克服我們將世界劃分為我們和他們的這種強(qiáng)烈性情。我們要愛我們的敵人。我們認(rèn)識(shí)到，在上帝眼中，弱者和被剝削者與富人和當(dāng)權(quán)者同樣寶貴，我們要通過他們的眼睛觀察世界。我們對(duì)上帝的侍奉意味著我們不在乎錢財(cái)，追隨耶穌總是反文化的。”[33]】

柯布積極地向中國(guó)輸入宗教神學(xué)，不僅基于他的宗教信仰，更是因?yàn)樗匦抡衽d基督教的理想。對(duì)于科學(xué)已經(jīng)導(dǎo)致“上帝已死”的今天，他深深感受到：

【“今天，信仰上帝的危機(jī)更加深化了。一個(gè)人受教育的程度越高，他就越不太可能相信上帝的存在。……上帝在神學(xué)中被討論，但神學(xué)被大多數(shù)的大學(xué)排除在外。……學(xué)習(xí)進(jìn)入越高級(jí)的階段，對(duì)上帝的排除就越明顯。”[34]】

于是，柯布對(duì)教育提出希望：

【“我的希望在于，在我們的教育機(jī)構(gòu)中，號(hào)召人們圍繞著有服務(wù)造物而服務(wù)上帝來把生活組織起來再次成為可能。”】

這也是“5. 教育是為了收獲智慧”這句話的真正含義。

綜上所述，我們已基本看清“有機(jī)馬克思主義”的基本實(shí)質(zhì)是過程神學(xué)，其內(nèi)容與馬克思主義毫無關(guān)系。如果一定從哲學(xué)的角度來看，它所宣揚(yáng)的末世論、所要打造的宗教共同體、所推崇的關(guān)系上帝又是與馬克思主義完全相悖的。馬克思主義應(yīng)該發(fā)展，也可以發(fā)展，但絕不可能發(fā)展到上帝的懷抱里去。基督徒們?nèi)绱藷嶂缘叵蛑袊?guó)推銷以神學(xué)為硬核的假馬克思主義，是為了實(shí)現(xiàn)他們重振基督教的理想。中國(guó)的理論界應(yīng)該對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。

注釋：

[1]《生態(tài)文明呼喚教育轉(zhuǎn)型———第八屆生態(tài)文明國(guó)際論壇綜述》，http： / /www. chinasdn. org. cn /n1249550 /n1249735 /15723032. html.

[2] [美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版。

[3]https： / /en. wikiquote. org /wiki /John_ B. _ Cobb

[4]張果： 《科技與宗教： 實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧與活力社會(huì)的仆從———訪美國(guó)著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家菲利普·克萊頓教授》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》( 社會(huì)科學(xué)版) 2011 年第 4 期。

[5] [美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 14 頁。

[6] [美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 211 頁。

[7]王治河、楊韜： 《有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015 年第 1 期。

[8]B·柯布、陳偉功： 《論有機(jī)馬克思主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015 年第 1 期。

[9]B·柯布、陳偉功： 《論有機(jī)馬克思主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015 年第 1 期。

[10] [美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 212 - 213 頁。

[11]《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社 1992 年版，第 275 頁。

[12]《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社 1992 年版，第 313 頁。

[13][英］懷特海： 《過程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書館 2011 年版，第 137 頁。

[14][英］懷特海： 《過程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書館 2011 年版，第 50 頁。

[15]［英］懷特海： 《過程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書館 2011 年版，第 530 頁。

[16]［美］小約翰·B·科布、［美］大衛(wèi)·R·格里芬： 《過程神學(xué)： 一個(gè)引導(dǎo)性的說明》，曲躍厚譯，中央編譯出版社 1998 年版，譯序 ii.

[17]［美］小約翰·B·科布、［美］大衛(wèi)·R·格里芬： 《過程神學(xué)： 一個(gè)引導(dǎo)性的說明》，曲躍厚譯，中央編譯出版社 1998 年版，第 1 頁。

[18]［美］小約翰·B·科布、［美］大衛(wèi)·R·格里芬： 《過程神學(xué)： 一個(gè)引導(dǎo)性的說明》，曲躍厚譯，中央編譯出版社1998 年版，第96 頁。

[19]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 219 頁。

[20]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 245 頁。

[21] [美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 13 頁。

[22]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 137 頁。

[23]小約翰·科布、黃銘： 《為什么信仰需要過程哲學(xué)》，《求是學(xué)刊》2008 年第 5 期。

[24]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 138 頁。

[25]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 139 頁。

[26]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 140 頁。

[27]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 211 頁。

[28]小約翰·科布、黃銘： 《為什么信仰需要過程哲學(xué)》，《求是學(xué)刊》2008 年第 5 期。

[29]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機(jī)馬克思主義： 生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 211 頁。

[30]王治河、楊韜： 《有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015 年第 1 期。

[31]［美］赫爾曼·E. 達(dá)利、［美］小約翰·B. 柯布： 《21 世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王俊、韓冬筠譯，中央編譯出版社 2015 年版。

[32]孔智鍵：《從過程神學(xué)到有機(jī)馬克思主義———評(píng)有機(jī)馬克思主義在中國(guó)的出場(chǎng)、發(fā)展與定位》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期。

[33]B·柯布、陳偉功：《論有機(jī)馬克思主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015 年第 1 期。

[34]B·柯布、陳偉功：《論有機(jī)馬克思主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015 年第 1 期。