一、

1956年，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上是一個(gè)多事之秋。2月，赫魯曉夫在蘇共20大上做了個(gè)大反斯大林的秘密報(bào)告，引起了極大的反響。用毛澤東的話來(lái)說(shuō)，這個(gè)秘密報(bào)告，“一是揭了蓋子，一是捅了漏子。說(shuō)他揭了蓋子，就是說(shuō)，他的秘密報(bào)告表明，蘇聯(lián)、蘇共、斯大林并不是一切都是正確的，這就破除了迷信。說(shuō)他捅了漏子，就是講，他作的這個(gè)秘密報(bào)告，無(wú)論在內(nèi)容上或方法上，都有嚴(yán)重錯(cuò)誤。”一定會(huì)導(dǎo)致出大問(wèn)題。事情不出毛澤東所料，這個(gè)秘密報(bào)告不僅引發(fā)了西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)的反共反蘇浪潮，而且在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部也引起了極大的混亂：在社會(huì)主義陣營(yíng)，發(fā)生了波蘭、匈牙利事件，在資本主義國(guó)家共產(chǎn)黨內(nèi)，三分之一的黨員退黨。一時(shí)間，國(guó)際上反共的人十分囂張，他們仿佛抓住了社會(huì)主義的把柄，放肆地進(jìn)行污蔑和攻擊；而革命隊(duì)伍里一些人動(dòng)搖了，許多人不相信馬克思主義了，也不相信社會(huì)主義了。在這樣“黑云壓城城欲摧”的嚴(yán)峻形勢(shì)下，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨挺身而出，力挽狂瀾，接連寫了兩篇文章：《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》、《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》（簡(jiǎn)稱《一論》，《再論》），從理論上澄清了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的各種疑問(wèn)，回?fù)袅藬硨?duì)勢(shì)力掀起的反共反蘇浪潮。一定程度上可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中流砥柱，挽救了世界社會(huì)主義事業(yè)。

《一論》、《再論》發(fā)表近60年了。在這近60年時(shí)間里，世界社會(huì)主義發(fā)生了許多變化。其中最重要的是，蘇聯(lián)東歐國(guó)家發(fā)生了政局劇變，社會(huì)制度由社會(huì)主義演變成為資本主義，這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上最大的悲劇。就整體來(lái)說(shuō)，自此世界社會(huì)主義跌入了低潮。經(jīng)歷了這么多的事情，回過(guò)頭來(lái)看，《一論》、《再論》闡述的基本觀點(diǎn)仍然站得住腳的，經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)。其中一些預(yù)言，不幸而言中。隨著時(shí)間的推移，《一論》、《再論》將會(huì)越來(lái)越顯示出它的真理的光芒。有的文章一時(shí)顯得五彩奪目，但由于淺薄，過(guò)不久人們就忘卻了；有的文章，由于闡述了深刻的真理，過(guò)的時(shí)間越久，越顯示出它的價(jià)值，越感到具有指導(dǎo)意義?！兑徽摗?、《再論》就屬于后一類文章。它集中了我們黨以毛澤東為首的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的集體智慧，反映了我們黨在理論上的成熟，值得我們反復(fù)研讀。

《一論》、《再論》發(fā)表的時(shí)候，我剛進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)，剛剛接觸馬克思主義，兩論的深刻含義遠(yuǎn)不能理解，但我被它的理論邏輯征服，完全接受了它的基本論點(diǎn)。它影響了我一輩子學(xué)術(shù)生涯，成為我一生理論研究工作的指南。后來(lái)，我研究蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、蘇聯(lián)演變的原因和教訓(xùn)以及中國(guó)特色社會(huì)主義等問(wèn)題，基本上是以《兩論》的觀點(diǎn)作為指導(dǎo)思想的。

當(dāng)時(shí)我印象最深的是，《再論》對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的分析。赫魯曉夫秘密報(bào)告引發(fā)的爭(zhēng)論，表面上是如何評(píng)價(jià)斯大林，實(shí)質(zhì)是如何看待蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐，即蘇聯(lián)社會(huì)主義模式。因?yàn)槭赂锩鼊倮?，列寧在世時(shí)間不久，蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命和建設(shè)主要是在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展的。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式（當(dāng)時(shí)沒(méi)有這個(gè)概念，用的是蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)）是同斯大林這個(gè)名字分不開(kāi)的。赫魯曉夫全盤否定斯大林，一個(gè)嚴(yán)重后果就是許多人因此而懷疑蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度，懷疑十月革命道路?！秲烧摗氛羌谢卮鹆诉@個(gè)問(wèn)題。

《再論》在分析和評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出一個(gè)方法論原則，即要把蘇聯(lián)的基本經(jīng)驗(yàn)同它的具體經(jīng)驗(yàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)研究。提出這個(gè)方法論也許比具體評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐更重要一些，因?yàn)樗鼘?duì)分析有關(guān)社會(huì)主義問(wèn)題具有原則意義。《再論》指出：“關(guān)于蘇聯(lián)的革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，就它們的國(guó)際意義說(shuō)來(lái)，有幾種不同的情況。在蘇聯(lián)的成功的經(jīng)驗(yàn)中，一部分具有基本的性質(zhì)，在人類歷史的現(xiàn)階段具有普遍意義。這是蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)中的首要和基本的方面。另一部分不具有這種普遍意義。此外，蘇聯(lián)還有一些錯(cuò)誤的、失敗的經(jīng)驗(yàn)。錯(cuò)誤和失敗，盡管在表現(xiàn)形式和嚴(yán)重程度上各有不同，卻是任何國(guó)家在任何時(shí)期都不能完全避免的。而蘇聯(lián)由于是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，沒(méi)有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。它的一些錯(cuò)誤和失敗更加難于避免。這些錯(cuò)誤和失敗，對(duì)于所有共產(chǎn)主義者都是極其有益的教訓(xùn)。因此，蘇聯(lián)的全部經(jīng)驗(yàn)，包括某些錯(cuò)誤和失敗的經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)，都值得我們認(rèn)真地加以研究，而它的成功的基本經(jīng)驗(yàn)尤其重要。蘇聯(lián)發(fā)展的事實(shí)證明，蘇聯(lián)革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)偉大的成功，是馬克思列寧主義在人類歷史上第一曲響徹云霄的凱歌。”

《再論》把蘇聯(lián)的基本經(jīng)驗(yàn)概括為五條：1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織自己的政黨，即共產(chǎn)黨，成為勞動(dòng)人民的核心；2、在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)奪取政權(quán)；3、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)國(guó)有化、農(nóng)業(yè)集體化，消滅私有制、消滅階級(jí)；4、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，提高人民生活水平，為過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗；5、反對(duì)帝國(guó)主義，堅(jiān)持國(guó)際主義原則。這些基本東西，“都是放之四海而皆準(zhǔn)的馬克思列寧主義的普遍真理。” 這幾條就是我們常說(shuō)的“十月革命道路”。“十月革命道路反映了人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)途中一個(gè)特定階段內(nèi)關(guān)于革命和建設(shè)工作的普遍規(guī)律。這不但是蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的康莊大道，而且是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了取得勝利都必須走的共同的康莊大道。”這幾條是我們始終必須堅(jiān)持的，放棄了，社會(huì)主義革命和建設(shè)就會(huì)失敗，社會(huì)主義就會(huì)倒退到資本主義去。所以黨的八大報(bào)告明確提出：我們始終把我們干的事業(yè)看作是十月革命的繼續(xù)。

社會(huì)主義革命和建設(shè)必須堅(jiān)持的共同的東西，也就是十月革命道路，毛澤東后來(lái)在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，把它概括為六條標(biāo)準(zhǔn)；在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，鄧小平針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，把它概括為四項(xiàng)基本原則。文字表述不盡一樣，但基本思想是完全一致的。

《再論》強(qiáng)調(diào)：“保衛(wèi)十月革命所開(kāi)辟的這一條馬克思列寧主義的道路，在目前的國(guó)際形勢(shì)下具有特別重大的意義。帝國(guó)主義者聲言要‘改變共產(chǎn)黨世界的性質(zhì)’，他們所要改變的正是這條革命道路。幾十年來(lái)，一切修正主義者對(duì)于馬克思列寧主義所提出的修正意見(jiàn)，所傳播的右傾機(jī)會(huì)主義思想，也正是想避開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的這一條必由之路。一切共產(chǎn)主義者的任務(wù)，就是團(tuán)結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，團(tuán)結(jié)人民群眾，堅(jiān)決地?fù)敉说蹏?guó)主義者對(duì)于社會(huì)主義世界的猖狂進(jìn)攻，堅(jiān)決地沿著十月革命所開(kāi)辟的道路前進(jìn)。”這段話讀起來(lái)十分親切，仿佛就是針對(duì)我國(guó)當(dāng)前情況說(shuō)的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)所有的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮（包括新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”、憲政民主、歷史虛無(wú)主義等等），西方國(guó)家推行的西化、分化、和平演變戰(zhàn)略，說(shuō)到底，在政治上沒(méi)有一個(gè)不是把否定四項(xiàng)基本原則（即否定十月革命道路）作為自己的根本目標(biāo)的，說(shuō)法雖然五花八門，但政治目標(biāo)卻完全一致。這一點(diǎn)，我們頭腦必須保持清醒，堅(jiān)持十月革命道路，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，是不能有絲毫動(dòng)搖的。

但是，每一個(gè)國(guó)家的革命和建設(shè)的過(guò)程，除了有共同的方面，還有不同的方面，還具有民族的特點(diǎn)。在這個(gè)意義上說(shuō)，每一個(gè)國(guó)家都有它自己的具體的發(fā)展道路。也就是說(shuō)，共同規(guī)律在不同國(guó)家里的具體實(shí)現(xiàn)形式是各不相同的。如果說(shuō)十月革命道路是各個(gè)國(guó)家社會(huì)主義革命和建設(shè)的共同的方面，這是社會(huì)主義的共性，那么這條道路具體怎么走，各個(gè)國(guó)家必須根據(jù)本國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行探索，因而必然顯示出不同的特點(diǎn)，這是社會(huì)主義的特殊性。每一個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命和建設(shè)都是共性和特殊性的統(tǒng)一。否定共性，等于拋棄社會(huì)主義，這是修正主義；否定特殊性，必然照搬書本上的或外國(guó)的具體做法，這是教條主義。這兩種傾向都會(huì)導(dǎo)致革命和建設(shè)的失敗。毛澤東在醞釀寫作《再論》的政治局會(huì)議上，把各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)概括為“共同道路和民族特點(diǎn)”的結(jié)合。他說(shuō)：“十月革命道路是各國(guó)革命和建設(shè)的共同道路，它不是個(gè)別的民族現(xiàn)象，而是具有時(shí)代特征的國(guó)際現(xiàn)象。誰(shuí)不走十月革命道路，誰(shuí)就不是馬克思列寧主義者。”“各國(guó)有不同的具體情況，因此各國(guó)要用不同的方法解決各自的問(wèn)題。這正如每個(gè)人的面目不一樣，每棵樹(shù)長(zhǎng)的也不一樣。要有個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性，此路不通。但條條道路通莫斯科。所有道路都有它的共性，這就是蘇聯(lián)的基本經(jīng)驗(yàn)，即十月革命道路。”

按照毛澤東的思想，《再論》對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)經(jīng)典性的論斷：“在人類社會(huì)的發(fā)展中有共同的基本規(guī)律，但是在不同的國(guó)家和民族中間，又存在著千差萬(wàn)別的特點(diǎn)。因此，每個(gè)民族都經(jīng)歷著階級(jí)斗爭(zhēng)，并且最后都將沿著在一些基本點(diǎn)上相同，而在具體形式上各有特點(diǎn)的道路，走向共產(chǎn)主義。只有善于根據(jù)自己的民族特點(diǎn)運(yùn)用馬克思列寧主義的普遍真理，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)才能取得成功。”基本點(diǎn)相同，否定了這個(gè)基本點(diǎn)，就是拋棄社會(huì)主義；具體形式上各不相同，說(shuō)的是，共同的基本點(diǎn)怎么實(shí)現(xiàn)，需要各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)本國(guó)國(guó)情、本民族的特點(diǎn)進(jìn)行探索。把共同規(guī)律與民族特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，這是各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路、必由之路。這個(gè)論斷，經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn)，顛撲不破，說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但含義深刻，應(yīng)該成為我們研究社會(huì)主義問(wèn)題的基本指導(dǎo)思想。

二、

按照上述原理，我們就可以科學(xué)地評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式了。

蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)，自十月革命勝利算起，到斯大林去世，有36年的歷史，到戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)（戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)，意味著蘇聯(lián)開(kāi)始實(shí)際地從社會(huì)主義向資本主義演變），就有66年的歷史。在這段時(shí)間里，蘇聯(lián)經(jīng)歷了許多事情，回過(guò)頭來(lái)看，他們做的事情，有對(duì)有錯(cuò)，有值得贊揚(yáng)的，也有應(yīng)該批評(píng)的。歷史功過(guò)，任人評(píng)說(shuō)。由于蘇聯(lián)問(wèn)題涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、黨建等各個(gè)方面，因而誰(shuí)都可以引用一些材料來(lái)對(duì)蘇聯(lián)問(wèn)題發(fā)表議論，進(jìn)而引伸出去，談?wù)撝袊?guó)應(yīng)該從中吸取什么教訓(xùn)。這就是在蘇聯(lián)問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜的一個(gè)原因。我們不來(lái)就一個(gè)一個(gè)具體問(wèn)題進(jìn)行闡述，重要的是從總體上應(yīng)該怎么評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式。  

有人抓住蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐中犯的錯(cuò)誤、體制上存在的弊病大做文章，由此徹底否定蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，而且主張否定得越徹底越好。他們把蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題說(shuō)了個(gè)遍，羅列了一大堆。且不論其中有許多是夸大其詞，甚至是造謠誣蔑（例如說(shuō)肅反擴(kuò)大化殺了5000萬(wàn)人等等），應(yīng)該說(shuō)，在蘇聯(lián)問(wèn)題上謊話說(shuō)得太多了，例如，美國(guó)一位學(xué)者就曾經(jīng)考證過(guò)，赫魯曉夫大反斯大林的秘密報(bào)告是由61個(gè)謊言拼湊成的，秘密報(bào)告中的論斷根本站不住。即使是事實(shí)，能不能依據(jù)這些事實(shí)就完全否定蘇聯(lián)社會(huì)主義模式？這就需要作點(diǎn)分析。

蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)是把馬克思恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義基本原則付諸實(shí)施的第一個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)。馬克思恩格斯是按照歷史唯物主義揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從資本主義社會(huì)客觀存在的矛盾中，推論出未來(lái)社會(huì)主義的基本原則的，但它作為人類偉大的理想，怎么在現(xiàn)實(shí)生活中付諸實(shí)施呢？在十月革命之前，除了巴黎公社短短的72天外，人們沒(méi)有實(shí)踐過(guò)。蘇聯(lián)是在沒(méi)有前人經(jīng)驗(yàn)可資借鑒的情況下，把馬克思恩格斯的社會(huì)主義理想同本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，建立社會(huì)主義制度、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的。這是一個(gè)探索的過(guò)程，既然是探索，就難免犯錯(cuò)誤。正如列寧指出的：“在這樣嶄新、艱難和偉大的事業(yè)中，缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和失誤是不可避免的。”那么怎樣對(duì)待這些錯(cuò)誤呢？列寧強(qiáng)烈地批評(píng)了那種“對(duì)這些缺點(diǎn)采取譏笑（或幸災(zāi)樂(lè)禍）態(tài)度”的人，說(shuō)他們是“除了維護(hù)資本主義的人以外，就只有那些毫無(wú)頭腦的人了。”對(duì)社會(huì)主義的探索，無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是挫折的教訓(xùn)，都是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)寶貴的財(cái)富，都為后來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行革命和建設(shè)提供了豐富的借鑒材料。對(duì)前人在探索過(guò)程中出現(xiàn)的失誤和弊病，我們應(yīng)該采取寬容的態(tài)度。人類總是不斷發(fā)展的，成年人對(duì)青年時(shí)代犯下的錯(cuò)誤、甚至看來(lái)是幼稚可笑的錯(cuò)誤，不應(yīng)苛求。重要的是要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在前人的基礎(chǔ)上糾正錯(cuò)誤，繼續(xù)前進(jìn)。因此，輕易地把第一個(gè)社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)貶之為“失敗”，予以否定和咒罵，這不是馬克思主義的鄭重的態(tài)度。

有人喜歡說(shuō)“真相”，仿佛拋出一些別人不大知道的材料，就可以把人鎮(zhèn)住了。其實(shí)，列舉一些材料（即使那些材料是真實(shí)的），并不能說(shuō)就說(shuō)明了真相。對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物來(lái)說(shuō)，只有透過(guò)現(xiàn)象揭示它的本質(zhì)，才能說(shuō)明它的真相。單純羅列事實(shí)，不抓住本質(zhì)，好像是瞎子摸象，容易陷入片面性，反而把真相弄模糊了。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“社會(huì)生活現(xiàn)象極其復(fù)雜，可以找到任何數(shù)量的例子或個(gè)別的材料來(lái)證實(shí)任何一個(gè)論點(diǎn)。”因此他告誡我們：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住的方法了。羅列一般例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒(méi)有任何意義的或者完全起相反的作用，因?yàn)樵诰唧w的歷史情況下，一切事情都有它們個(gè)別的情況。如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么事實(shí)不僅是勝于雄辯的東西，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的和隨便挑出來(lái)的，那么事實(shí)只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如。”記得我們黨一位領(lǐng)導(dǎo)同志談到“真實(shí)”時(shí)，也講過(guò)類似的意思。他曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子。大意是：一個(gè)小伙子，長(zhǎng)得相當(dāng)英俊，但是有點(diǎn)禿腦袋。你給他照相，光照個(gè)禿腦袋，說(shuō)他丑死了，盡管禿腦袋是事實(shí)，但不能說(shuō)這反映了真實(shí)，這叫做“攻其一點(diǎn)，不及其余”；只有正面照相，既看到腦袋脫發(fā)，又看到全身，使人得出結(jié)論：這個(gè)人，總體上是英俊的，但有個(gè)禿頭的毛病，這才叫真實(shí)。這個(gè)例子，我一直記憶在心。生活的經(jīng)歷使我慢慢悟出一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法：看一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，不能抓住一點(diǎn)材料就下結(jié)論，必須運(yùn)用辯證唯物主義的方法，全面分析，抓住本質(zhì)，防止形而上學(xué)、片面性。

怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？我認(rèn)為，必須運(yùn)用《再論》提出的方法論原則，把蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)和具體經(jīng)驗(yàn)分開(kāi)來(lái)評(píng)價(jià)。蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的基本方面（體現(xiàn)在制度上，就是社會(huì)主義基本制度）是正確的，它反映了人類社會(huì)發(fā)展特定階段的共同規(guī)律，我們必須充分肯定?；窘?jīng)驗(yàn)實(shí)際上就是蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的本質(zhì)方面。把這方面否定了，就從根本上否定社會(huì)主義了。對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體經(jīng)驗(yàn)，則要做具體分析。這些具體經(jīng)驗(yàn)（體現(xiàn)在制度上，就是社會(huì)主義的具體體制、運(yùn)行機(jī)制）是蘇聯(lián)人民在蘇聯(lián)具體條件下實(shí)現(xiàn)共同規(guī)律的具體作法，這是在實(shí)踐中實(shí)際探索的結(jié)果。這里有三種情況。第一種情況是正確的，我們可以學(xué)習(xí)；第二種情況是在蘇聯(lián)條件下是正確的，但不能搬到條件不同的其他國(guó)家去；第三種情況是錯(cuò)誤的，我們必須拋棄。當(dāng)然還有一種情況：有的體制、運(yùn)行機(jī)制在當(dāng)時(shí)歷史條件下是正確的，隨著形勢(shì)的變化，卻顯得不適應(yīng)需要了，必須進(jìn)行改革。也就是說(shuō)，要采取歷史主義態(tài)度，不能脫離當(dāng)時(shí)歷史條件說(shuō)三道四。例如，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制就應(yīng)該做歷史的分析，不能簡(jiǎn)單地否定?？傊?，蘇聯(lián)的基本經(jīng)驗(yàn)（基本制度）是正確的，具體經(jīng)驗(yàn)（具體體制、運(yùn)行機(jī)制）則是有對(duì)有錯(cuò)。大家知道，在社會(huì)制度的系統(tǒng)中，基本制度是第一位的，具體體制、運(yùn)行機(jī)制只是基本制度的具體實(shí)現(xiàn)形式，是第二位的。所以，把兩個(gè)層次綜合起來(lái)評(píng)價(jià)，應(yīng)該說(shuō)，成績(jī)是基本的，失誤是次要的。我們對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐做“三七開(kāi)”的評(píng)價(jià)是科學(xué)的。

運(yùn)用《再論》提出的方法論原則，也可以科學(xué)地分析戈?duì)柊蛦谭蚋母锏腻e(cuò)誤所在了。恩格斯曾經(jīng)指出：社會(huì)主義社會(huì)是不斷變化和改革的社會(huì)。這是因?yàn)?，社?huì)主義社會(huì)仍然存在矛盾，需要通過(guò)改革來(lái)解決矛盾，推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。我們同戈?duì)柊蛦谭虻姆制绮⒉辉谟谝灰母锷?，而在于朝什么方向改革，在于改什么。《再論》沒(méi)有正面闡述這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)改革也不是爭(zhēng)論的主要問(wèn)題。但《再論》在談到斯大林錯(cuò)誤的根源以及克服這些錯(cuò)誤的方法時(shí)，實(shí)際上從方法論上回答了有關(guān)改革的問(wèn)題?！对僬摗分赋觯核勾罅皱e(cuò)誤的發(fā)生，并不是由于蘇聯(lián)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義政治制度已經(jīng)過(guò)時(shí)。“蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的事實(shí)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)制度基本上適合于生產(chǎn)力的發(fā)展的，蘇聯(lián)的政治制度也是基本上是適合于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要的。斯大林的錯(cuò)誤并不是由社會(huì)主義制度而來(lái)的；為了糾正這些錯(cuò)誤，當(dāng)然不需要去‘糾正’社會(huì)主義制度。”“但是，在基本制度適合需要的情況下，在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間，在上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間。也仍然存在著一定的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)成為經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的某些環(huán)節(jié)上的缺陷。這種矛盾，雖然不需要用根本性質(zhì)的變革來(lái)解決，仍然需要及時(shí)地加以調(diào)整。”“有了適合需要的基本制度，也調(diào)整了制度中的日常性質(zhì)的矛盾（按照辯證法，就是處在‘數(shù)量變化’階段的矛盾），是否就可以保證不發(fā)生錯(cuò)誤了呢？問(wèn)題沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單。制度是有決定性的，但是制度本身并不是萬(wàn)能的。無(wú)論怎樣好的制度，都不能保證工作中不會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的錯(cuò)誤。有了正確的制度以后，主要的問(wèn)題就在于能否正確地運(yùn)用這種制度，就在于是否有正確的政策、正確的工作方法和工作作風(fēng)。沒(méi)有這些，人們?nèi)匀豢梢栽谡_的制度下犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤，仍然可以利用良好的國(guó)家機(jī)關(guān)做出并不良好的事情。”

《再論》在方法論上嚴(yán)格區(qū)分社會(huì)主義的基本制度（“經(jīng)濟(jì)制度、政治制度”）和具體制度（我們現(xiàn)在常用的概念是“具體體制、運(yùn)行機(jī)制”，《再論》里用的概念是“經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的某些環(huán)節(jié)”）。蘇聯(lián)的基本制度是正確的，斯大林的錯(cuò)誤不是在這里發(fā)生的，它是由于具體體制、運(yùn)行機(jī)制中的弊病以及不正確的政策、工作方法、工作作風(fēng)產(chǎn)生的。從邏輯上推理，克服斯大林的錯(cuò)誤，并不需要改變基本制度，需要做的事情是調(diào)整具體體制、運(yùn)行機(jī)制，制定正確的政策，貫徹正確的工作方法、工作作風(fēng)。這些歷史唯物主義論述，雖然直接說(shuō)的是斯大林錯(cuò)誤的根源和克服的途徑，卻從根本上回答了我們現(xiàn)在最關(guān)心的有關(guān)改革的基本問(wèn)題。第一，在人類社會(huì)發(fā)展的目前階段，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的，基本政治制度是適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要的，它們是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求的，我們必須堅(jiān)持。否定基本制度，是違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史倒退行為；第二，社會(huì)主義的具體制度還存在許多不完善地方，不符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，需要及時(shí)改革。這些弊病不予以解決，就會(huì)阻礙社會(huì)主義的發(fā)展。不改革，社會(huì)主義就會(huì)陷入僵化、停滯狀態(tài)。但改革的對(duì)象是具體體制、運(yùn)行機(jī)制中不適合發(fā)展需要的不完善的東西，而不是基本制度；第三，解決這些問(wèn)題，不可能一蹴而就。“情況是不斷變化的，舊的問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了，任何一勞永逸的解決也是不會(huì)有的”。這就是說(shuō)，社會(huì)主義始終存在矛盾，需要不斷通過(guò)改革來(lái)解決矛盾。改革是永恒的話題，改革只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，只有逗號(hào)，沒(méi)有句號(hào)。

《再論》這些分析表明，改革（克服斯大林的錯(cuò)誤，其實(shí)也就是改革）應(yīng)該是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，調(diào)整具體體制、運(yùn)行機(jī)制中不符合發(fā)展需要的環(huán)節(jié)，制定正確政策，改進(jìn)工作方法和工作作風(fēng)，推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展。這就叫社會(huì)主義制度的自我完善。

戈?duì)柊蛦谭蚋母锏腻e(cuò)誤恰恰在于他把改革的矛頭指向應(yīng)該堅(jiān)持的社會(huì)主義基本制度，他推行的改革的目標(biāo)是顛覆社會(huì)主義制度。他斷定，蘇聯(lián)社會(huì)主義制度是錯(cuò)誤的，已經(jīng)“遭到戰(zhàn)略性失敗”。他提出，蘇聯(lián)在政治上，共產(chǎn)黨居于領(lǐng)導(dǎo)的地位，這是共產(chǎn)黨對(duì)政權(quán)的霸占，是政治壟斷，導(dǎo)致人與政治、政權(quán)的異化；在經(jīng)濟(jì)上，公有制占統(tǒng)治，這是經(jīng)濟(jì)壟斷，排斥了人對(duì)所有制的選擇，導(dǎo)致人與財(cái)產(chǎn)、與所有制的異化；思想上，馬克思主義起指導(dǎo)作用，這是精神壟斷，導(dǎo)致人與文化的異化。這有名的“三壟斷”，就是戈?duì)柊蛦谭驅(qū)ι鐣?huì)主義基本制度的概括。他推行改革就是要消滅壟斷，克服異化。政治上，取消《憲法》第六條規(guī)定的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，實(shí)行多黨制，輪流執(zhí)政；經(jīng)濟(jì)上，取消公有制的主體地位，實(shí)行私有化，恢復(fù)資產(chǎn)階級(jí)私有制；思想上，取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，實(shí)行指導(dǎo)思想多元化，實(shí)際上恢復(fù)資產(chǎn)階級(jí)思想的統(tǒng)治地位。一句話，改革就是消滅社會(huì)主義基本制度，實(shí)行資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度。這種把矛頭指向社會(huì)主義基本制度的改革，就是要否定共同規(guī)律，否定十月革命道路，就是典型的改旗易幟的改革。改革以后俄羅斯人民遭受的苦難，表明這是一條邪路。慘痛的教訓(xùn)，反過(guò)來(lái)證明，《再論》關(guān)于必須堅(jiān)持共同規(guī)律的論斷的正確。應(yīng)該說(shuō)，半個(gè)多世紀(jì)前《再論》就預(yù)見(jiàn)到了這種危險(xiǎn)及其后果。它的預(yù)言不幸而言中了。

蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，證明《再論》提出的，把共同規(guī)律（即十月革命道路）同民族特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，換句話說(shuō)，結(jié)合本國(guó)實(shí)際探索共同規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式，這是社會(huì)主義發(fā)展的必由之路，這一論斷是完全正確的。在社會(huì)主義革命和建設(shè)必須遵循這條道路，違背了，社會(huì)主義就會(huì)遭到失敗。

三、

中國(guó)特色社會(huì)主義是共同規(guī)律與民族特點(diǎn)相結(jié)合的典范。

黨的十七大、十八大都提出，中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和時(shí)代的特點(diǎn)，賦予鮮明的中國(guó)特色。這實(shí)際上是說(shuō)，第一，中國(guó)特色社會(huì)主義，其本質(zhì)是科學(xué)社會(huì)主義基本原則，也就是《再論》說(shuō)的共同規(guī)律。習(xí)近平指出：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，即堅(jiān)持十月革命道路這個(gè)共同規(guī)律，才是社會(huì)主義。就本質(zhì)層次來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義基本原則是社會(huì)主義的共性，堅(jiān)持這些原則，就是社會(huì)主義，拋棄了，就不是社會(huì)主義。這方面并沒(méi)有中國(guó)特色；第二，科學(xué)社會(huì)主義基本原則如何在當(dāng)前中國(guó)的具體條件下付諸實(shí)施，這就要根據(jù)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行探索。也就是說(shuō)，這些基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式，則具有鮮明的中國(guó)特色。

中國(guó)特色社會(huì)主義并不是某個(gè)人拍腦袋主觀地想出來(lái)的，而是我們黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶，這是一個(gè)經(jīng)過(guò)艱苦探索才得出的理論成果。早在上世紀(jì)40年代，我們黨在延安整風(fēng)時(shí)，總結(jié)歷史上教條主義錯(cuò)誤的教訓(xùn)，提出一條根本原則，即要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，一方面要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，因?yàn)樗从沉松鐣?huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是“放至四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理。拋棄了馬克思主義基本原理，革命就失去了基本方向，就不可能取得勝利；另一方面，基本原理必須同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，要結(jié)合中國(guó)實(shí)際探索基本原理的具體實(shí)現(xiàn)形式，脫離中國(guó)實(shí)際，基本原理就毫無(wú)用處。在新民主主義革命時(shí)期，正是這兩者的結(jié)合，形成了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，指導(dǎo)我國(guó)革命取得偉大的勝利。

全國(guó)解放以后，我們進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期。由于如何搞社會(huì)主義，我們毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，而蘇聯(lián)已經(jīng)搞了幾十年社會(huì)主義了，所以開(kāi)始時(shí)我們只能全面地向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。但很快我們黨就發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體經(jīng)驗(yàn)，有的是錯(cuò)誤的，有的則只適合于蘇聯(lián)，不能照搬。于是提出了馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次相結(jié)合的任務(wù)，即結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體道路，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。毛澤東在1956年4月寫的《論十大關(guān)系》就是這種探索的結(jié)晶。中國(guó)特色社會(huì)主義正是由此發(fā)端的。我們常說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義“始于毛”，指的就是這個(gè)意思。年底寫的《再論》則從理論上概括了這種結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，即“共同規(guī)律與民族特點(diǎn)”的結(jié)合。

在改革開(kāi)放的新的歷史時(shí)期，鄧小平總結(jié)我國(guó)30多年來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，創(chuàng)立了比較系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，提出了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，以后幾屆領(lǐng)導(dǎo)集體又進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)理論體系，使它日益成熟起來(lái)。我們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本制度，即經(jīng)濟(jì)上，確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；政治上，堅(jiān)持人民民主專政的國(guó)體，堅(jiān)持人民代表大會(huì)制、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作、共同協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度等政體基本制度；在文化上，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”制度。改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義，既符合科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，遵循了共同規(guī)律，又符合中的國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、保證了我國(guó)政局的穩(wěn)定和社會(huì)的安定。在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，我們都必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

經(jīng)常有人把中國(guó)特色社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)。他們往往是用中國(guó)特色社會(huì)主義的一些具體做法來(lái)否定科學(xué)社會(huì)主義基本原則。例如，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，因而非公有制經(jīng)濟(jì)還有積極作用，我們?cè)谡呱蠈?duì)非公有制經(jīng)濟(jì)采取鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)的政策，有人就由此否定馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里宣布的一條根本原理：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制實(shí)行徹底的決裂”。他們認(rèn)為消滅私有制是一種空想，社會(huì)主義可以建立在私有制基礎(chǔ)上。由于允許私有經(jīng)濟(jì)的存在，所以我們?cè)谡呱媳Ｗo(hù)財(cái)產(chǎn)性收入，允許剝削在一定范圍內(nèi)存在，有人就說(shuō)，馬克思主義關(guān)于剝削的理論是錯(cuò)誤的，甚至宣布馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)使社會(huì)主義從空想變成“迷誤”，使得社會(huì)主義走上了一條階級(jí)斗爭(zhēng)的邪路。我們強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，有人就因此否定馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)。有人公開(kāi)宣布馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義具有“空想成分”，不僅《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里有，而且《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》里也有，要消除這些“空想成分”需要極大的理論勇氣！一時(shí)間，不讀馬列，不懂馬列，卻批判馬列，成為時(shí)髦，把挑馬克思、恩格斯的錯(cuò)，當(dāng)作理論創(chuàng)新，盛行于理論界。然而中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則同當(dāng)前中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在當(dāng)前中國(guó)的運(yùn)用。這些議論看起來(lái)好像是在肯定和贊揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)際上卻是刨掉了中國(guó)特色社會(huì)主義的根子，從根本上否定了中國(guó)特色社會(huì)主義。

有人把中國(guó)特色社會(huì)主義同蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開(kāi)放前中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)立起來(lái)，宣布我國(guó)的改革就是“去蘇聯(lián)化”、“非毛化”，中國(guó)特色社會(huì)主義是在徹底否定蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開(kāi)放前中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的“全新的社會(huì)主義”。這顯然是錯(cuò)誤的。習(xí)近平把十月革命的勝利、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的形成、改革開(kāi)放前中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義看作是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程中的幾個(gè)“時(shí)間段”，它們本質(zhì)上是一致的，都是科學(xué)社會(huì)主義，不過(guò)這些基本原則在不同條件下的具體實(shí)現(xiàn)，各自具有不同的特點(diǎn)，從而顯示出不同的階段性，形成幾種不同的社會(huì)主義模式。這幾個(gè)階段本質(zhì)是相同的，而且前后是有繼承關(guān)系的，中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的、改革開(kāi)放前中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐的繼承、揚(yáng)棄和發(fā)展。把幾個(gè)發(fā)展階段對(duì)立起來(lái)，顯然是犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，否定了它們本質(zhì)上的一致性，否定了它們都是社會(huì)主義，都堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，都是同一原則在不同歷史條件下的不同實(shí)現(xiàn)形式；第二，否定了它們之間的歷史繼承關(guān)系，割斷了歷史，把中國(guó)特色社會(huì)主義看作是天上掉下來(lái)的了。

那么能不能說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是“全新的社會(huì)主義”？這需要做具體分析。就本質(zhì)層次講，中國(guó)特色社會(huì)主義同蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開(kāi)放前中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐是一樣的，都是科學(xué)社會(huì)主義，這個(gè)層次上中國(guó)特色社會(huì)主義沒(méi)有什么新的東西；就科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，那么中國(guó)特色社會(huì)主義顯然是與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開(kāi)放前中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐有著許多差別，是一個(gè)“全新”的模式。由于我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，處在以和平與發(fā)展為主要問(wèn)題的、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，中華民族又具有自己獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，科學(xué)社會(huì)主義基本原則與這樣的具體國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，它的具體實(shí)現(xiàn)形式必然會(huì)顯示出鮮明的當(dāng)前中國(guó)的特色，而與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開(kāi)放前中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐不同。

可見(jiàn)，牢牢把握《再論》提出的把共同規(guī)律與民族特點(diǎn)相結(jié)合的原則，我們就可以正確理解和解釋中國(guó)特色社會(huì)主義的理論淵源和歷史淵源。

四、

《再論》發(fā)表以來(lái)的近60年時(shí)間里，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，我們既對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功感到欣慰，又對(duì)蘇聯(lián)東歐國(guó)家社會(huì)主義遭到的挫折感到痛惜。無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)，還是失敗的教訓(xùn)，都證明了《再論》揭示的一條真理：把共同規(guī)律同民族特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)是社會(huì)主義發(fā)展的唯一正確的道路。只有既堅(jiān)持共同規(guī)律，即十月革命的道路（用鄧小平的概括來(lái)說(shuō)，就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則），又結(jié)合本國(guó)國(guó)情探索共同規(guī)律的具體實(shí)現(xiàn)形式，才能保證社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。反對(duì)共同規(guī)律，必然導(dǎo)致修正主義，結(jié)果是復(fù)辟資本主義；忽視民族特點(diǎn)，必然導(dǎo)致教條主義，使社會(huì)主義陷入僵化、停滯狀態(tài)，在社會(huì)主義與資本主義的斗爭(zhēng)中必然遭到失敗。在當(dāng)前由于蘇東劇變導(dǎo)致社會(huì)主義跌入低潮的嚴(yán)峻形勢(shì)下，更要注意防止否定共同規(guī)律的傾向?，F(xiàn)在，國(guó)際國(guó)內(nèi)都彌漫著否定十月革命道路的種種言論，這是十分危險(xiǎn)的。讓這種言論蔓延開(kāi)來(lái)，在資本主義國(guó)家里，社會(huì)主義革命就不能取得成功；即使在社會(huì)主義制度已經(jīng)建立起來(lái)的國(guó)家里，社會(huì)主義也不能得到鞏固和發(fā)展，甚至最后會(huì)葬送社會(huì)主義。蘇聯(lián)的教訓(xùn)證明了這一點(diǎn)。

針對(duì)一些人由于社會(huì)主義跌入低潮所產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)主義喪失信心的現(xiàn)象，鄧小平滿懷豪情地指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過(guò)多少次王朝復(fù)辟？所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象，一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”

只要按照《再論》指出的把共同規(guī)律與民族特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)的路子走，世界社會(huì)主義事業(yè)一定會(huì)更加輝煌，并最終在世界范圍內(nèi)戰(zhàn)勝資本主義！

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