“上帝面前人人平等”“自由”“民主” “人權(quán)”等概念，是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期為向封建統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)取自己的權(quán)益提出的口號(hào)，現(xiàn)在卻被吹噓為體現(xiàn)了基督文化精神的“普世價(jià)值”。誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)這些口號(hào)在客觀上也符合他們?cè)谛律a(chǎn)關(guān)系中的對(duì)立面勞工階級(jí)的利益需要。在字面上，它們與基督文化所包含的博愛(ài)、平等精神似乎一脈相承，但作為這些口號(hào)的世界觀基礎(chǔ)是原子論個(gè)人主義的。因此，當(dāng)他們中間的大資產(chǎn)階級(jí)成了單方面統(tǒng)治社會(huì)、甚至控制世界的特殊利益集團(tuán)，而仍然用這些口號(hào)來(lái)為這新的不公正秩序進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，我們就不能不睜眼看一下這些口號(hào)背后的真實(shí)歷史內(nèi)容了。一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)是：這些口號(hào)長(zhǎng)期以來(lái)，一直在世界各地，包括當(dāng)今的西亞、北非等地區(qū)，化作飛機(jī)、大炮、火箭、飛彈震耳欲聾的呼嘯轟鳴，將世界震得不得安寧。面對(duì)著這樣的歷史現(xiàn)實(shí)，如果不分青紅皂白地跟著喊這些被抽象化了的口號(hào)，那不是上了他們的當(dāng)，就是甘愿以良知換取他們豪華餐桌上的殘羹剩飯。關(guān)于西方主流思維中“自由”“民主”概念的虛偽性，本書(shū)已有詳細(xì)揭示，此處不再贅述。至于他們的人權(quán)論，在學(xué)理上也是完全站不住腳的：

1.只論權(quán)利，不論義務(wù)、責(zé)任

“權(quán)利”是一個(gè)社會(huì)人際關(guān)系概念，既涉及權(quán)利主體（如社會(huì)成員），也涉及權(quán)利訴求對(duì)象（如整個(gè)社會(huì)及其管理者，訴求內(nèi)容如平等勞動(dòng)和收益保障等）。而權(quán)利訴求對(duì)象對(duì)于權(quán)利主體必然也要提出相應(yīng)的權(quán)利訴求（如“管理權(quán)”），否則不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡，無(wú)法保障社會(huì)成員的應(yīng)有權(quán)利。對(duì)于能夠享有社會(huì)權(quán)利的主體來(lái)說(shuō)，服從社會(huì)的必要管理就是一項(xiàng)義務(wù)。反過(guò)來(lái)，一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)及其管理者對(duì)于其所有成員，都應(yīng)負(fù)有保障其平等勞動(dòng)和合理收益等責(zé)任。所以權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任是一紙兩面，無(wú)法分離，不可偏廢的。人權(quán)論者常常標(biāo)榜人與人之間的自由平等交易，那么權(quán)利與責(zé)任的一致性才是真正的自由平等交易。

個(gè)人主義人權(quán)論的首倡者資產(chǎn)階級(jí)，無(wú)論是作為被統(tǒng)治階級(jí)，還是作為統(tǒng)治階級(jí)，從來(lái)是提倡為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)利，大大多于提倡為他人、為群體、為社會(huì)盡義務(wù)、責(zé)任，他們自己就是這樣身體力行的。筆者不否認(rèn)，在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，確有一些真誠(chéng)的思想家、政治家，他們相信資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益與社會(huì)整體利益的一致性，相信他們?yōu)槟莻€(gè)新興階級(jí)盡義務(wù)也就是為全社會(huì)、全民盡義務(wù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)新興的資本主義經(jīng)濟(jì)政治秩序內(nèi)在的深層矛盾尚未暴露得像今天這樣明顯，因此還情有可原。但隨著上層大資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)的無(wú)限擴(kuò)張，它早已從革命的力量走向了自己的反面，成了當(dāng)今人類所面臨的一切矛盾、危機(jī)、混亂的罪魁禍?zhǔn)?，站到了世界人民的?duì)立面，他們口中的“人權(quán)”也早已成了“霸權(quán)”的漂亮代名詞。凡是這種不談義務(wù)、責(zé)任的人權(quán)論西風(fēng)刮到之處，就把社會(huì)刮得四分五裂、道德淪喪。而那些道德淪喪尤為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)政治文化“精英”們，正是那套“人人為自己，上帝（“看不見(jiàn)的手”）為大家”的虛假人權(quán)論、實(shí)質(zhì)是爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的叢林原則論最瘋狂的鼓吹者，他們毫無(wú)為人類福利而改弦更張、稍盡義務(wù)的一絲意愿。因此，對(duì)其虛偽的人權(quán)論再也不可輕信，更不能姑息，而必須加以揭穿。

2. 否認(rèn)社會(huì)群體、以及主權(quán)國(guó)家的權(quán)利主體性

原子論的人權(quán)論著眼于個(gè)人的權(quán)利主體性，基本上否認(rèn)社會(huì)群體、以及主權(quán)國(guó)家的權(quán)利主體性。

資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)論者最熱心的是保障少數(shù)個(gè)人通過(guò)剝削雇傭勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的“人權(quán)”，否定勞動(dòng)者作為個(gè)人和階級(jí)群體對(duì)于生產(chǎn)資料、企業(yè)和勞動(dòng)成果的平等所有權(quán)、支配管理權(quán)、和充分的享用權(quán)這些最基本的人權(quán)。離開(kāi)了平等勞動(dòng)、管理和收益權(quán)，而侈談最低生活保障權(quán)（或社會(huì)福利權(quán)），實(shí)際是否定勞動(dòng)者作為“人”的平等尊嚴(yán)權(quán)，等于是將人當(dāng)作活機(jī)器來(lái)“保障”、當(dāng)作兩腳牛馬來(lái)喂養(yǎng)！這樣的“人權(quán)”還不夠虛偽嗎？

勞動(dòng)和資本這兩大社會(huì)群體之間的權(quán)益關(guān)系，是當(dāng)代社會(huì)最基本的、必須加以不斷平衡的社會(huì)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)這種不間斷的動(dòng)態(tài)平衡的行為主體，如果不是作為社會(huì)管理者的國(guó)家政府，如果否定國(guó)家政府的管理權(quán)利主體性，否定其動(dòng)態(tài)平衡階級(jí)關(guān)系的責(zé)任，就是逼迫勞動(dòng)者階級(jí)自己起來(lái)反抗，以各種手段、包括革命來(lái)“替天行道”、爭(zhēng)取自己應(yīng)有的尊嚴(yán)和利益。因?yàn)橘Y本階級(jí)一般來(lái)說(shuō)是不會(huì)自動(dòng)尊重勞動(dòng)者的基本人權(quán)、在尊嚴(yán)和物質(zhì)兩方面“損有余而補(bǔ)不足”的。

而資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)論者卻千方百計(jì)地貶低、否定代表整個(gè)社會(huì)的國(guó)家政權(quán)對(duì)內(nèi)對(duì)外的權(quán)利主體性。他們鼓吹的無(wú)限“小政府”不是為了積極意義上的精兵簡(jiǎn)政，而是為了縱容少數(shù)人行使他們奴役和剝削多數(shù)人的“人權(quán)”。他們向著不接受這種霸道邏輯的發(fā)展中國(guó)家高喊“人權(quán)高于（國(guó)家）主權(quán)”，并不是真關(guān)心這些國(guó)家勞工大眾的平等勞動(dòng)權(quán)、生命權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)，而是要把他們對(duì)于世界人民的霸權(quán)永遠(yuǎn)維持下去。否則他們?yōu)槭裁绰?tīng)?wèi){西方跨國(guó)公司對(duì)各地血汗工廠的工人們進(jìn)行超經(jīng)濟(jì)剝削，而熟視無(wú)睹、置若罔聞？為什么聽(tīng)?wèi){西方壟斷資本無(wú)情地吸干世界“邊緣”“半邊緣”國(guó)家的自然資源、未來(lái)生計(jì)而熟視無(wú)睹、置若罔聞？為什么聽(tīng)?wèi){西方國(guó)家將環(huán)境污染、生態(tài)代價(jià)轉(zhuǎn)移到這些地區(qū)而熟視無(wú)睹、置若罔聞？為什么聽(tīng)?wèi){金融寡頭稱霸世界、興風(fēng)作浪、制造危機(jī)、中飽私囊而熟視無(wú)睹、置若罔聞？

無(wú)可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國(guó)家，與西方物質(zhì)發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，在人權(quán)保障方面都還有很多問(wèn)題，有待逐步解決。但不是以西方資產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)和方式來(lái)解決，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明，那樣是不可能解決的，而只會(huì)帶來(lái)更多的問(wèn)題，人權(quán)狀況只會(huì)越來(lái)越糟。只有將人權(quán)置于“權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任一致”“平等勞動(dòng)”“勞動(dòng)尊嚴(yán)”“彼此尊重國(guó)家主權(quán)”等多層次動(dòng)態(tài)平衡原則基礎(chǔ)上，真正的人權(quán)才能逐步實(shí)現(xiàn)。那種將違背這些原則的人權(quán)論強(qiáng)加于人的做法是為經(jīng)濟(jì)政治霸權(quán)服務(wù)的、十足的文化霸權(quán)主義。

（摘自《道法社會(huì)主義：二十一世紀(jì)人類意識(shí)形態(tài)革命》政治理論篇，第二章第一節(jié)）

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：