“五四運(yùn)動(dòng)”的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義

——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年

郝貴生

　　今年是偉大的“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)100周年。當(dāng)今正在進(jìn)行偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義革命的中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，不僅對(duì)當(dāng)代青年而且對(duì)全黨對(duì)全國(guó)人民都有極其巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、強(qiáng)化全黨、全國(guó)人民特別是當(dāng)代青年的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神

　　責(zé)任意識(shí)和敢于擔(dān)當(dāng)精神是當(dāng)代做人的首要標(biāo)準(zhǔn)，其含義就是把為國(guó)家、民族、社會(huì)和絕大多數(shù)人工作和采取的行為當(dāng)做發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)自愿的事情，不做或做不好這項(xiàng)工作就首先會(huì)受到自己內(nèi)心的譴責(zé)。中國(guó)古代知識(shí)分子就特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)。如屈原的敢于納諫精神、陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想。“五四精神”首先是知識(shí)分子和工人階級(jí)責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

　　五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接原因是要求取消北洋政府與日本帝國(guó)主義訂立的“二十一條”不平等條約，歸還大戰(zhàn)期間日本從德國(guó)手中奪去的山東各項(xiàng)權(quán)利等要求。這只是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接原因，是導(dǎo)因。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因要從國(guó)際和歷史的大背景說(shuō)起。從國(guó)際原因有兩點(diǎn);一就是資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，世界帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)部無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾、帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾、資本主義和社會(huì)主義之間的矛盾、帝國(guó)主義同殖民地半殖民地之間的矛盾進(jìn)一步尖銳化。巴黎和會(huì)通過(guò)“二十一條”本質(zhì)是帝國(guó)主義同殖民地半殖民地人民之間矛盾尖銳化的表現(xiàn)，是中國(guó)的殖民化進(jìn)一步加深的結(jié)果。二就是十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和反抗剝削壓迫者的理論，是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，是造反的理論。五四運(yùn)動(dòng)深深打上了馬克思主義的烙印。國(guó)內(nèi)原因，就是自1840年伴隨著中國(guó)殖民地半殖民地社會(huì)性質(zhì)的逐步加深，中華民族從來(lái)沒(méi)有停止反抗斗爭(zhēng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命都是這種反抗斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)則是在民族危亡，中國(guó)進(jìn)一步殖民化的危機(jī)時(shí)刻，青年知識(shí)分子首先繼承古代知識(shí)分子的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，勇敢沖鋒陷陣在斗爭(zhēng)的第一線，而后喚起工人階級(jí)的覺(jué)醒，最終迫使北洋政府放棄巴黎和會(huì)的簽字和罷免賣國(guó)賊。五四運(yùn)動(dòng)是之前的中華民族反抗斗爭(zhēng)的繼續(xù)、延伸和深化。沒(méi)有充當(dāng)先鋒隊(duì)的知識(shí)分子和工人階級(jí)的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，就不可能有五四運(yùn)動(dòng)。

　　五四運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)的知識(shí)分子和工人階級(jí)的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神在民主革命中繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)和光大。由聶耳做曲和田漢做詞的“義勇軍進(jìn)行曲”和“畢業(yè)歌”就是“五四運(yùn)動(dòng)”責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神的具體體現(xiàn)。這種精神在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中同樣具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。必須承認(rèn)的一個(gè)客觀事實(shí)就是由于中國(guó)幾十年的私有化、市場(chǎng)化的改革方向，導(dǎo)致以個(gè)人主義為核心、權(quán)力至上、金錢(qián)至上、物質(zhì)感官享受為主要特征的私有觀念以前所未有的速度在中國(guó)大地蔓延和泛濫開(kāi)來(lái)，滲透到社會(huì)生活各個(gè)角落。這種私有觀念與社會(huì)責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神是背道而馳的。由此使整個(gè)社會(huì)包括相當(dāng)多的官員、知識(shí)分子和青年學(xué)生中社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神越來(lái)越淡化甚至完全消失。2001年《中國(guó)大學(xué)生》雜志的一篇大學(xué)生的文章中說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，那時(shí)的大學(xué)生團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興中華?，F(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代了，我們不需要什么指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，我們就愿意過(guò)一種小男人小女人的平靜生活罷了。這種觀念相當(dāng)普遍，不僅在大學(xué)生，在知識(shí)分子和相當(dāng)多的大大小小的權(quán)力者中也非常普遍。中國(guó)當(dāng)代腐敗愈演愈烈，也是整個(gè)社會(huì)責(zé)任感意識(shí)淡化和缺失的重要表現(xiàn)。因此我們今天紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，首先就要學(xué)習(xí)和繼承五四運(yùn)動(dòng)的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，在階級(jí)斗爭(zhēng)、道路斗爭(zhēng)仍然極其尖銳激烈的當(dāng)代，不忘和牢記我們黨的消滅私有制、消滅階級(jí)的初心和使命，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、繼續(xù)堅(jiān)持“五四運(yùn)動(dòng)”反帝反封的歷史任務(wù)，把社會(huì)主義革命進(jìn)行到底

　　五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)偉大的思想解放和愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。其本質(zhì)就是階級(jí)斗爭(zhēng)，它是1840年以來(lái)歷次革命運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。但之前的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)屬于資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命。一是沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)，二是沒(méi)有一個(gè)科學(xué)理論指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，三是沒(méi)有真正意義上的工人階級(jí)的參與。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)受到十月革命的影響，一些先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始接受馬克思主義，工人階級(jí)開(kāi)始登上政治舞臺(tái)。因此其性質(zhì)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)新民主主義性質(zhì)的革命。五四運(yùn)動(dòng)反帝反封的任務(wù)較比之前的革命運(yùn)動(dòng)大大前進(jìn)了一步。其一是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接原因就是反對(duì)賣國(guó)的21條，提出“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”的口號(hào)。其二是運(yùn)動(dòng)期間提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。所以毛澤東1939年5月4日確定五四青年節(jié)講話時(shí)說(shuō)：“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段。五四運(yùn)動(dòng)的成為文化革新運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種表現(xiàn)形式。由于那個(gè)時(shí)期新的社會(huì)力量的生長(zhǎng)和發(fā)展，使中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命出現(xiàn)一個(gè)壯大了的陣營(yíng)，這就是中國(guó)的工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級(jí)所組成的陣營(yíng)。而在‘五四’時(shí)期，英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)先頭的則有數(shù)十萬(wàn)的學(xué)生。這是五四運(yùn)動(dòng)比較辛亥革命進(jìn)了一步的地方。”這種新民主主義性質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)革命延續(xù)到1949年新中國(guó)的成立，中國(guó)革命性質(zhì)就轉(zhuǎn)向?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)主義革命。但社會(huì)主義革命的開(kāi)始并不意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)反帝反封的任務(wù)徹底完成，實(shí)際上這種任務(wù)還在繼續(xù)。建國(guó)后毛主席領(lǐng)導(dǎo)的歷次政治運(yùn)動(dòng)在一定意義上也還是反帝反封建任務(wù)的繼續(xù)。今天新中國(guó)成立已經(jīng)70年，但中國(guó)共產(chǎn)黨反帝反封的任務(wù)仍然沒(méi)有完成，還要繼續(xù)反帝反封的任務(wù)，也是繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)“五四運(yùn)動(dòng)”愛(ài)國(guó)主義的精神。如果王家河淡化反帝反封的歷史認(rèn)為，而單純進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，那就不是真正繼承五四精神，而是對(duì)五四精神的背叛。

　　第一，當(dāng)代反帝的具體內(nèi)容

　　自五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民反帝的任務(wù)主要是把帝國(guó)主義在華勢(shì)力驅(qū)趕出去，結(jié)束中國(guó)的殖民地半殖民地的狀況。這個(gè)任務(wù)伴隨新中國(guó)成立就已經(jīng)基本完成。新中國(guó)成立以來(lái)包括當(dāng)代反帝的任務(wù)已經(jīng)發(fā)生變化。筆者認(rèn)為，主要包括以下新的歷史任務(wù)：一是反抗帝國(guó)主義及其走狗對(duì)社會(huì)主義特別是對(duì)新中國(guó)的侵略擴(kuò)張。如抗美援朝、抗美援越、中印反擊戰(zhàn)。二是一定要解放臺(tái)灣。三是揭露和批判以美國(guó)為首的西方國(guó)家的對(duì)外剝削壓迫第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)外交軍事政策。四是反對(duì)、揭露、抵制西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的和平演變政策。五是正視中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義和資本主義尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和道路斗爭(zhēng)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，揭露批判當(dāng)代中國(guó)的極其嚴(yán)重的資本主義復(fù)辟現(xiàn)象。六是嚴(yán)懲當(dāng)代賣國(guó)賊、當(dāng)代漢奸、當(dāng)代腐敗者。

　　第二，當(dāng)代反封的具體內(nèi)容

　　中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，封建制度雖然打倒推翻了，但封建主義特別是其糟粕性內(nèi)容仍然存在且極其猖獗。建國(guó)初期《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)就是封建主義泛濫的一個(gè)典型表現(xiàn)。改革開(kāi)放后，封建主義更加嚴(yán)重。如湖北省作協(xié)主席方方的長(zhǎng)篇小說(shuō)《軟埋》根本否定土改，為被打倒的地主階級(jí)鳴冤叫屈。某些媒體和網(wǎng)絡(luò)為大地主劉文采、周扒皮、黃世仁等翻案、天安門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)矗立孔子塑像、王丹在中央電視臺(tái)《百家講壇》上把《論語(yǔ)》看做句句是真理，是現(xiàn)代青年人的“心靈雞湯”等。“權(quán)力至上”、“官本位”的封建文化與改革開(kāi)放涌進(jìn)的“金錢(qián)至上”的資本主義文化相互結(jié)合構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代最腐朽的思想文化內(nèi)容，滲透在中國(guó)社會(huì)各個(gè)角落。對(duì)中國(guó)官員、知識(shí)分子、青年學(xué)生發(fā)生了極其嚴(yán)重的影響，塑造了一大批拜倒在權(quán)力和金錢(qián)面向的奴才性的畸形人。當(dāng)代中國(guó)存在的極其嚴(yán)重的溜須拍馬、阿諛?lè)畛?、個(gè)人崇拜現(xiàn)象就是封建主義的典型表現(xiàn)。中國(guó)的現(xiàn)代化是頭腦后面拖著一根又粗又長(zhǎng)的封建文化的大辮子，不斬?cái)噙@個(gè)大辮子，就沒(méi)有真正的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)有一個(gè)較為著名的歷史學(xué)家20年前提出一個(gè)口號(hào)即把批判封建主義的任務(wù)帶到21世紀(jì)。因此中國(guó)當(dāng)代必須堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)封建文化中的糟粕性內(nèi)容及其影響進(jìn)行全方位立體式的揭露和批判。但我們批判封建主義不是用普世價(jià)值批判封建主義，而是用馬克思主義批判封建主義。個(gè)別人把文革時(shí)期甚至當(dāng)代人民群眾對(duì)毛主席的熱愛(ài)和崇拜也看做封建主義的影響，把毛澤東看做封建帝王，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政看做封建獨(dú)裁，都是絕對(duì)錯(cuò)誤的。

　　五四運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)思想解放和新文化運(yùn)動(dòng)。所謂思想解放就從幾千年的封建文化中解放出來(lái)，從殖民文化中解放出來(lái)。新文化運(yùn)動(dòng)就是用新民主主義文化代替封建文化和殖民文化。文化主要是指意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，文化的實(shí)質(zhì)實(shí)際是化人，塑造人。不同的文化塑造的人的標(biāo)準(zhǔn)不同。封建文化和殖民文化塑造的是唯唯諾諾、逆來(lái)順受、任人宰割的沒(méi)有任何主體性的奴性的人。新文化的內(nèi)容是“愛(ài)國(guó)、自救、科學(xué)、民主”，是馬克思主義的“造反有理”，是塑造主體性的人。“五四運(yùn)動(dòng)”雖然較比以往的反帝反封的斗爭(zhēng)進(jìn)了一大步，但仍不是徹底的反帝反封。只有以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化才是徹底的反帝反封的文化，社會(huì)主義文化才是塑造真正的是非、善惡、美丑分明的其敢于和善于斗爭(zhēng)的人格獨(dú)立的主體性的人。毛澤東發(fā)動(dòng)的文化大革命本質(zhì)上也是一次思想解放和新文化的運(yùn)動(dòng)，是五四精神的真正繼承和發(fā)揚(yáng)。但文革被徹底否定了，被文革批判的資本主義和封建主義文化死灰復(fù)燃，又重新籠罩在中國(guó)人民的頭上，成為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的絆腳石。從這個(gè)意義上，我們今天紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年，堅(jiān)持徹底的反帝反封的任務(wù)，開(kāi)展一場(chǎng)更為深刻的新的思想解放運(yùn)動(dòng)，顯得尤為重要。

三、永遠(yuǎn)高舉和堅(jiān)持馬克思列寧主義的旗幟，絕不走改旗易幟的道路

　　按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，任何人的實(shí)踐行為自覺(jué)不自覺(jué)都要受到理論的支配指導(dǎo)。1840年后的中國(guó)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)都要尋找自己的理論武器。洪秀全的太平天國(guó)打出“拜上帝會(huì)”實(shí)際是把西方基督教中國(guó)化作為指導(dǎo)思想。康有為戊戌變法實(shí)際上仍然把修正過(guò)的儒家學(xué)說(shuō)拿來(lái)作為變法的理論武器。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的“三民主義”是西方人道主義、人本主義的中國(guó)化。實(shí)踐證明都行不通。1917年爆發(fā)的十月革命給中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義。

　　李大釗是中國(guó)頌揚(yáng)俄國(guó)十月革命的第一人。十月革命后，他經(jīng)過(guò)深入的觀察和縝密的思考，從1918年7月開(kāi)始，先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章，以深邃的歷史眼光，指出十月革命是“立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者”，十月革命的勝利乃是“勞工主義的勝利”，是“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”，是“世界人類全體的新曙光”。他預(yù)言，十月革命所掀動(dòng)的潮流是不可阻擋的，“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界!”1919年元旦發(fā)表的《新紀(jì)元》一文進(jìn)一步指出，十月革命開(kāi)辟了人類歷史的“新紀(jì)元”，它將“帶來(lái)新生活、新文明、新世界”，中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)走十月革命的道路。同年，他在《新青年》上又發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹馬克思主義的唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義理論。1920年9月，陳獨(dú)秀發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，明確宣布承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家。毛澤東在第二次到北京期間，開(kāi)始讀《共產(chǎn)黨宣言》，接受了書(shū)中的“階級(jí)斗爭(zhēng)”思想，建立起對(duì)馬克思主義的信念。鄧中夏、蔡和森、惲代英、瞿秋白、周恩來(lái)、趙世炎、陳潭秋、向警予、何孟雄、王盡美、鄧恩銘、李達(dá)、李漢俊、董必武、林伯渠、吳玉章等這時(shí)也開(kāi)始確立對(duì)馬克思主義的信仰。

　　馬克思主義的傳播、宣傳同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想和組織基礎(chǔ)，推動(dòng)了1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。毛澤東把馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，是中國(guó)革命和建設(shè)從勝利走向勝利。從這個(gè)意義說(shuō)，沒(méi)有十月革命和馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播，就不可能形成毛澤東思想，不可能有100年中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的巨大成就。

　　但是必須看到，在中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐中是否真正運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐?始終存在正確與錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)。如果說(shuō)在民主革命中錯(cuò)誤路線主要表現(xiàn)為以王明為代表的教條主義，那么中國(guó)革命勝利之后，還要不要堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，是繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義革命，還是鞏固新民主主義秩序，使革命半途而廢?實(shí)質(zhì)還是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位還是放棄馬克思主義的指導(dǎo)。新中國(guó)建立至今70年來(lái)，是真正高舉馬克思主義旗幟，還是改旗易幟，斗爭(zhēng)也仍然很激烈。十八大政治報(bào)告中指出，我們決不走改旗易幟的道路。習(xí)近平同志講，馬克思列寧主義毛澤東思想不能丟，丟了就要丟掉根本。但現(xiàn)實(shí)生活中，丟掉馬克思主義這面旗幟現(xiàn)象已經(jīng)非常嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是自覺(jué)不自覺(jué)用西方資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的人本主義、人道主義作為中國(guó)改革開(kāi)放的理論武器。這個(gè)武器就是否定唯物史觀的抽象人性論的“普世價(jià)值”論。某些當(dāng)權(quán)者竭力鼓吹的亞當(dāng)·斯密的“道德情操論”特別是“看不見(jiàn)的手”思想及當(dāng)今流行的所謂“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”就是“普世價(jià)值”理論的典型表現(xiàn)。二是鼓吹“新儒學(xué)”和所謂“國(guó)學(xué)”實(shí)際就是從古紙堆里把中國(guó)文化中的糟粕性內(nèi)容拿來(lái)作為中華民族復(fù)興的思想武器。還有其它一些錯(cuò)誤思潮。上述思潮的泛濫都是中國(guó)當(dāng)今不同程度地放棄馬克思主義，改旗易幟的典型表現(xiàn)。因此我們今天繼承五四運(yùn)動(dòng)的精神，就必須高舉真正的馬克思列寧主義旗幟，掌握和運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法特別是階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)對(duì)上述錯(cuò)誤思潮進(jìn)行深入細(xì)致的批判，并自覺(jué)指導(dǎo)社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)。

四、繼承五四運(yùn)動(dòng)的“民主”精神，真正堅(jiān)持和落實(shí)人民群眾當(dāng)家做主的權(quán)利

　　五四運(yùn)動(dòng)初期，主要參加者為青年學(xué)生，但運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來(lái)之后，工人階級(jí)參加到運(yùn)動(dòng)中去。6月5日，全國(guó)各大城市罷課、罷工、罷市，特別是上海工人開(kāi)始大規(guī)模罷工，參加者有兩萬(wàn)人以上。6月6日，全國(guó)22個(gè)省150多個(gè)城市也都有不同程度的工人罷工。以后幾天，罷工規(guī)模繼續(xù)擴(kuò)大。尤其是上海，的電車工人、罷工的工人發(fā)展到六、七萬(wàn)人，并波及全國(guó)各地，京漢、京奉鐵路工人都舉行罷工和示威游行。9日，南京工人也開(kāi)始示威。中國(guó)工人階級(jí)就以這種嶄新的戰(zhàn)斗姿態(tài)登上政治舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)之所以是從新舊民主主義革命轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，根本原因就是有工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)，是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從資產(chǎn)階級(jí)手中轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中。

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本目的就是奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。毛主席把中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政稱之為人民民主專政即對(duì)敵人的專政和對(duì)最廣大人民的民主。“民主”也是五四運(yùn)動(dòng)重要精神之一。我們新建立的政權(quán)性質(zhì)是人民民主政權(quán)。但由于種種原因，真正意義上的社會(huì)主義民主并沒(méi)有完全落實(shí)到實(shí)處。一是社會(huì)主義民主政權(quán)還是新生事物，還有許多不完善的地方，與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還有不適應(yīng)的地方。如毛主席多次提到的在工廠企業(yè)勞動(dòng)者管理企業(yè)的權(quán)利還沒(méi)有真正落實(shí)。二是以“權(quán)力至上”為核心的封建文化根深蒂固，影響和滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面特別是對(duì)權(quán)力者的影響。人民群眾當(dāng)家做主，建議、批評(píng)和監(jiān)督權(quán)力者的制度沒(méi)有完全落實(shí)，即使制度規(guī)定了的權(quán)利，也由于權(quán)力者的唯心史觀和封建主義影響，不同程度打擊甚至完全剝奪人民群眾做社會(huì)主人的權(quán)利。這類實(shí)例比比皆是。三是毛主席發(fā)動(dòng)的文化大革命的“大民主”就是上層建筑領(lǐng)域里真正落實(shí)人民當(dāng)家做主的一場(chǎng)重大政治體制改革和觀念的變革，但由于文革被徹底否定，人民群眾做社會(huì)主人的民主權(quán)利全面被剝奪。四是運(yùn)用普世價(jià)值理論解讀“社會(huì)主義民主”，以所謂“民主”為武器，實(shí)則顛覆和改變?nèi)嗣衩裰鲗Ｕ男再|(zhì)。五是自上世紀(jì)90年代的私有化、市場(chǎng)化的改革方向，社會(huì)主義的公有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)的喪失，導(dǎo)致工人和農(nóng)民的主人翁地位程度不同甚至完全喪失。六是由于權(quán)力者對(duì)人民群眾行使民主權(quán)利的行為瘋狂打擊報(bào)復(fù)，導(dǎo)致相當(dāng)多的群眾在權(quán)力者面前唯唯諾諾，逆來(lái)順受。不敢說(shuō)一個(gè)不字。如魯迅所說(shuō)的那樣，做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，想做奴隸而不可得的時(shí)代。

　　筆者20年前，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)關(guān)于馬克思主義精髓的一篇文章，題目是“馬克思主義的精髓就是使大多數(shù)人真正當(dāng)家做主”。社會(huì)主義就是從經(jīng)濟(jì)和政治制度上保證人民群眾做社會(huì)的主人。毛主席時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治體制改革除發(fā)展生產(chǎn)力外，另一個(gè)目的就是真正讓人民群眾做社會(huì)的主人，行使管理國(guó)家、企業(yè)的權(quán)利。人民群眾做社會(huì)主人，是一個(gè)集合概念，包括每一個(gè)人民群眾。所以今天，繼承五四運(yùn)動(dòng)“民主”精神，任重而道遠(yuǎn)，需要我們做的工作太多太多了。

五、當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然需要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路

　　筆者是一名1968年上山下鄉(xiāng)的知識(shí)青年。近些年寫(xiě)了多篇關(guān)于上山下鄉(xiāng)的文章，如2013年12月寫(xiě)了17000字的長(zhǎng)文《認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，認(rèn)識(shí)農(nóng)民，認(rèn)識(shí)國(guó)情，認(rèn)識(shí)知青》，系統(tǒng)總結(jié)了上山下鄉(xiāng)體會(huì)及對(duì)自己一生工作、學(xué)習(xí)、生活的影響。2014年，針對(duì)原武漢大學(xué)哲學(xué)系也曾是知識(shí)青年的鄧曉芒教授在《共識(shí)網(wǎng)》發(fā)表的徹底全面否定上山下鄉(xiāng)的一篇文章《對(duì)知青50周年的歷史與哲學(xué)的反思》(后一些網(wǎng)站變通為《上山下鄉(xiāng)不僅是迫害，還是對(duì)人權(quán)的粗暴踐踏》、《上山下鄉(xiāng)是農(nóng)民革命蔑視文化的畸形怪胎》)，寫(xiě)了兩篇批判文章即《用唯心史觀解讀上山下鄉(xiāng)的一篇典范文章》和《認(rèn)識(shí)高校意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的一部活教材》。2017年讀了葛元仁同志《走與工農(nóng)相結(jié)合的道路是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的需要》(刊載于《世界社會(huì)主義研究動(dòng)態(tài)》2017年第28期和《世界社會(huì)主義研究》(2017年第2期)后，寫(xiě)了《上山下鄉(xiāng)、知青精神及其現(xiàn)實(shí)意義》，2018年5月寫(xiě)了《談?wù)勚嗟膭趧?dòng)美》，12月寫(xiě)了《運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識(shí)和解讀上山下鄉(xiāng)》，對(duì)毛主席的走與工農(nóng)相結(jié)合的道路有特殊的情感和較為深刻的認(rèn)識(shí)。

　　大家知道，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路思想是毛主席1939年《五四運(yùn)動(dòng)》和《青年運(yùn)動(dòng)的方向》一文提出的。其實(shí)馬克思主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯就是與工農(nóng)相結(jié)合的楷模。毛主席早在湖南第一師范讀書(shū)時(shí)，就與同學(xué)“游學(xué)”，開(kāi)始與工農(nóng)相結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是知識(shí)分子作為運(yùn)動(dòng)的先鋒后走上與工農(nóng)相結(jié)合的道路。所以毛主席1939年《青年運(yùn)動(dòng)的方向》一文共講了六個(gè)問(wèn)題中，就是從五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、中國(guó)革命的主體、對(duì)象，革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、青年運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)、強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的青年在反帝反封中起了先鋒隊(duì)的作用，但不是主力軍。接著毛主席這里講了一斷大家非常熟悉的話：“看一個(gè)青年是不是革命的，拿什么做標(biāo)準(zhǔn)呢?拿什么去辨別他呢?只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是看他愿意不愿意、并且實(shí)行不實(shí)行和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊。愿意并且實(shí)行和工農(nóng)結(jié)合的，是革命的，否則就是不革命的，或者是反革命的。他今天把自己結(jié)合于工農(nóng)群眾，他今天就是革命的，但是如果他明天不去結(jié)合了，或者反過(guò)來(lái)壓迫老百姓，那就是不革命的，或者是反革命的了。”從這個(gè)意義上說(shuō)，與工農(nóng)相結(jié)合，就是革命，就是改造舊世界，建立新世界。毛主席1942年的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中關(guān)于知識(shí)分子向工農(nóng)學(xué)習(xí)、自覺(jué)改造世界觀，努力解決為什么人的根本問(wèn)題等思想也是知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合思想的極其重要內(nèi)容。如果說(shuō)，毛主席的《青年運(yùn)動(dòng)的方向》等文是針對(duì)民主革命時(shí)期青年運(yùn)動(dòng)所寫(xiě)的，那么新中國(guó)成立以后，知識(shí)青年還要不要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路?回答顯然是肯定的。葛元仁、孫成民、翁得坤、黨生等許多老知青對(duì)建國(guó)后知識(shí)青年走與工農(nóng)相結(jié)合的道路上山下鄉(xiāng)都做了詳細(xì)深刻的闡發(fā)，筆者這里不講了?？傊R(shí)青年走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，上山下鄉(xiāng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化做出了極其突出的貢獻(xiàn)。我們無(wú)愧于與共和國(guó)同齡成長(zhǎng)起來(lái)的毛澤東思想哺育的一代人，我們把自己的青春和人生追求與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中國(guó)革命的偉大歷史任務(wù)緊密結(jié)合在一起，與工農(nóng)群眾的命運(yùn)結(jié)合在一起。共和國(guó)今天的發(fā)展成就也有我們知識(shí)青年的功勞和貢獻(xiàn)，也留下我們辛勤的汗水和血染的風(fēng)采。下鄉(xiāng)無(wú)悔，青春無(wú)悔是我們這一代知識(shí)青年大多數(shù)人發(fā)自肺腑的心聲。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)數(shù)十年的實(shí)踐中培育出井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、大寨精神、兩彈一星精神、雷鋒精神、焦裕祿精神……。同樣還孕育和培養(yǎng)出偉大的知青文化和知青精神。我們用一句話概括知青精神的特殊本質(zhì)，那就是毛主席《青年運(yùn)動(dòng)的方向》所指出的，與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路和精神。這種知青精神本質(zhì)上也是革命精神，是改造舊世界創(chuàng)造新世界的精神，其本身蘊(yùn)含著中國(guó)革命建設(shè)精神的其它許多內(nèi)容如：堅(jiān)定正確的政治方向、共產(chǎn)主義理想信念、為人民服務(wù)、為國(guó)分憂、向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)、自覺(jué)改造發(fā)展自己、自力更生、艱苦奮斗、吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)、互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)等等。建國(guó)以后幾十年的知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)就是這種精神的具體體現(xiàn)，他們中間涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)可歌可泣的先進(jìn)人物和英雄事跡。許多知青回憶錄、老照片、書(shū)籍、刊物、雜志和知青文學(xué)作品中就具體揭示了知青一代的生動(dòng)、形象、具體、豐富的知青精神。四個(gè)知青春節(jié)晚會(huì)更集中表現(xiàn)了知青一代的積極向上、奮發(fā)有為、拼搏斗爭(zhēng)的精神風(fēng)貌和風(fēng)采。知青精神也必然同中國(guó)革命建設(shè)不同時(shí)期形成的其它精神及其貢獻(xiàn)，共同載入共和國(guó)歷史發(fā)展的光榮史冊(cè)上。

　　知青精神是否過(guò)時(shí)?筆者認(rèn)為沒(méi)有過(guò)時(shí)。這是因?yàn)椋阂皇侵袊?guó)社會(huì)主義制度的確立絕不意味著中國(guó)革命的結(jié)束，反帝反封的歷史任務(wù)，初心沒(méi)有最終完成。二是毛主席七屆二中全會(huì)上的講話內(nèi)容仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，中國(guó)社會(huì)主義革命的歷史進(jìn)程仍然十分艱巨偉大。三是共產(chǎn)黨人尤其是知識(shí)分子世界觀改造的艱巨的歷史任務(wù)也沒(méi)有根本完成。四是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，盡管其經(jīng)濟(jì)取得了極其巨大成就。但也必須正視的客觀事實(shí)是發(fā)展的狀況并不平衡，發(fā)展的成果并沒(méi)有為人民群眾所享受，整個(gè)社會(huì)貧富差距仍然巨大。經(jīng)濟(jì)上貧窮的地區(qū)和人口比例還相當(dāng)高。教育落后的地區(qū)還相當(dāng)多，仍然需要政府工作人員和知識(shí)分子到最艱苦的地方去，幫助這些地方和人民發(fā)展教育和盡快脫貧致富。此外，整個(gè)國(guó)家拜金主義、拜權(quán)主義思潮也達(dá)到了建國(guó)以來(lái)最嚴(yán)重的時(shí)期。中國(guó)教育質(zhì)量和師生素質(zhì)卻越來(lái)越差等等。

　　當(dāng)代知識(shí)分子如何走與工農(nóng)相結(jié)合的道路呢?一是要永遠(yuǎn)自覺(jué)努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和毛澤東思想。二是永遠(yuǎn)自覺(jué)主動(dòng)到工農(nóng)群眾中去、到農(nóng)村和最艱苦的地方去。三是知識(shí)分子永遠(yuǎn)要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)自己。永遠(yuǎn)要記住恩格斯的話，知識(shí)分子向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)的地方比工農(nóng)群眾向我們學(xué)習(xí)的地方多得多。四是中國(guó)的教育改革要貫徹毛主席的“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的思想。五是深入基層、深入群眾，宣傳群眾，努力調(diào)動(dòng)和組織更多的人民群眾，積極參加到中國(guó)當(dāng)今反對(duì)資本主義復(fù)辟的斗爭(zhēng)實(shí)踐中去。第六，國(guó)家應(yīng)該拋棄那種偏重沿海地區(qū)、大城市、東部地區(qū)、發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，把發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到內(nèi)陸地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、中小城市、農(nóng)村貧困地區(qū)去，并創(chuàng)造各種條件和制定相應(yīng)的政策、方針，積極鼓勵(lì)人們尤其是青年大學(xué)生到這些地區(qū)創(chuàng)業(yè)發(fā)展。

六、不忘共產(chǎn)黨人的初心，真正加強(qiáng)和落實(shí)黨的“政治建設(shè)”

　　五四運(yùn)動(dòng)一個(gè)重要的歷史意義是促進(jìn)了馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想理論和組織基礎(chǔ)。沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，就沒(méi)有近100年來(lái)在馬克思主義指導(dǎo)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的波瀾壯闊的中國(guó)人民反對(duì)三種大山的斗爭(zhēng)，就沒(méi)有新中國(guó)的成立，就沒(méi)有中華民族從一個(gè)東亞病夫成長(zhǎng)為屹立在世界東方且敢于同美國(guó)叫板的東方巨人。毛主席建國(guó)后在一屆人大會(huì)議開(kāi)幕詞中講：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”這是中華民族100多年發(fā)展史的最重要最根本的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。無(wú)論在民主革命階段，還是社會(huì)主義革命階段，毛主席都特別重視黨的思想理論和組織建設(shè)。古田會(huì)議、延安整風(fēng)、社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)包括文革都是黨的建設(shè)中的里程碑。最近黨中央又提出加強(qiáng)黨的政治建設(shè)。筆者完全贊同這一主張。但問(wèn)題在于什么叫黨的政治建設(shè)?近些年年黨的建設(shè)方面出現(xiàn)什么問(wèn)題?究竟怎樣加強(qiáng)黨的政治建設(shè)。筆者感到目前全黨還是存在許多模糊認(rèn)識(shí)的。筆者從五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義角度簡(jiǎn)要談?wù)勥@一問(wèn)題：

　　第一，黨的“政治建設(shè)”必須以《共產(chǎn)黨宣言》和中國(guó)共產(chǎn)黨的初心為指導(dǎo)，確定黨的最高綱領(lǐng)和目標(biāo)。在五四運(yùn)動(dòng)中對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨特別是對(duì)毛澤東影響最大的就是《共產(chǎn)黨宣言》，《宣言》的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)沒(méi)有私有制沒(méi)有階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以取名“共產(chǎn)黨”，也是來(lái)源于《共產(chǎn)黨宣言》中的“共產(chǎn)黨”三字。所以中國(guó)共產(chǎn)黨一大通過(guò)的黨綱中明確把消滅私有制、消滅階級(jí)作為黨的初心。一大黨章第二條有四點(diǎn)內(nèi)容即：“我們黨的綱領(lǐng)如下：1 、革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須援助工人階級(jí)，直到社會(huì)階級(jí)區(qū)分消除的時(shí)候;2 、直至階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束為止，即直到社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消滅為止，承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;3 、消滅資本家私有制，沒(méi)收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料;4 、聯(lián)合第三國(guó)際。”從這四條具體內(nèi)容中我們可以看出，其基本內(nèi)容完全是《共產(chǎn)黨宣言》中消滅私有制、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)等思想的極其簡(jiǎn)練的概括和表述。因此從中國(guó)共產(chǎn)黨成立的主客觀條件和一大黨章的基本內(nèi)容完全可以概括中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心”主要包括三點(diǎn)內(nèi)容：一是鮮明的馬克思列寧主義旗幟，二是以消滅私有制和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗的理想、目標(biāo)。三是人民群眾階級(jí)斗爭(zhēng)和黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。如果用一句話高度概括黨的“初心”，就是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐最終消滅私有制、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)。因此，我們“不忘初心”就是不忘共產(chǎn)主義理想目標(biāo)，不忘共產(chǎn)主義旗幟即馬克思列寧主義，不忘“消滅私有制”，不忘“階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，不忘“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”。黨的十九大概括為“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。固然，中國(guó)共產(chǎn)黨初心應(yīng)該包括“人民幸福和民族復(fù)興”，但不能簡(jiǎn)單歸結(jié)之。沒(méi)有消滅私有制，消滅階級(jí)，不堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，不可能真正做到真正意義上“人民幸福和民族復(fù)興”。因此，不正確解讀中國(guó)共產(chǎn)黨的真正初心，就不可能有真正意義上的黨的“政治建設(shè)”。

　　第二，黨的“政治建設(shè)”必須對(duì)“政治”做馬克思主義的科學(xué)解讀。

　　“政治”概念馬克思主義以前的思想家把政治看做是“關(guān)于實(shí)際治理國(guó)家事務(wù)的職務(wù)或活動(dòng)的知識(shí)”，政治是“國(guó)家”的活動(dòng)，政治是“人與人之間關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象”，政治是“對(duì)社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配”，政治是“統(tǒng)治與服從的關(guān)系”等等。中國(guó)古代思想家認(rèn)為“政治”由“政”與“治”二字構(gòu)成的。“政者事也”，主要指國(guó)家的權(quán)力、制度、秩序、法律等。“治者理也”，主要指管理和教化人民。結(jié)合起來(lái)，政治就是“管理和治國(guó)之道”。以上解讀都有一定合理性，但存在三大缺陷：一是停留在現(xiàn)象的直觀描述上，過(guò)于膚淺。二是孤立地認(rèn)識(shí)“政治”現(xiàn)象，沒(méi)有揭示人類社會(huì)生活中的“政治”現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象之間特別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。三是沒(méi)有運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)“政治”現(xiàn)象的根源及本質(zhì)。

　　運(yùn)用馬克思主義唯物史觀認(rèn)識(shí)“政治”的本質(zhì)包括四點(diǎn)內(nèi)容即：首先，“政治”是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)。其次，“政治”就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。再次，社會(huì)主義國(guó)家的“政治”就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。最后，共產(chǎn)黨人必須在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、軍事斗爭(zhēng)、教育、文藝等各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治掛帥。因此，馬克思主義的“政治”概念其本質(zhì)內(nèi)容是極其深刻和豐富的。如果按照淺層次的把“政治”只是理解為國(guó)家權(quán)力及對(duì)社會(huì)的治理活動(dòng)，理解為對(duì)最高權(quán)力者的絕對(duì)維護(hù)和服從等含義，而不講政治的階級(jí)性，不講共產(chǎn)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)屬性和階級(jí)斗爭(zhēng)的職能，不講無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政意識(shí)，不講仆人意識(shí)，不講主人和民主意識(shí)，不講正確處理兩類不性質(zhì)矛盾意識(shí)，不講消滅私有制和兩個(gè)決裂意識(shí)，不講政治是社會(huì)主義公有制為核心的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，并為社會(huì)主義公有制服務(wù)的意識(shí)，不講無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治掛帥意識(shí)，不講黨的基本路線中的“四項(xiàng)基本原則”。這樣的“政治意識(shí)”和“政治建設(shè)”就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地走到錯(cuò)誤的方向和道路上。只有真正揭示和掌握馬克思主義“政治”概念的本質(zhì)內(nèi)涵和豐富內(nèi)容，全黨才能真正樹(shù)立馬克思主義的“政治意識(shí)”和進(jìn)行馬克思主義的“政治建設(shè)”。

七、讀懂毛澤東，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身

　　筆者3月份為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年和建國(guó)七十周年，從宏觀角度寫(xiě)了一篇“讀懂毛澤東”文章。文章開(kāi)始寫(xiě)到，今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年和新中國(guó)成立70周年。100年來(lái)，中華民族發(fā)生了翻天覆地的極其巨大的變化，同時(shí)在這100年的歷史中，誕生了以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，同時(shí)孕育出中華民族最偉大的英雄、領(lǐng)袖和最杰出的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士毛澤東同志，建立了新中國(guó)以及形成了馬克思列寧主義與中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的并把馬克思列寧主義發(fā)展到第三個(gè)里程碑的毛澤東思想。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)成立最好的紀(jì)念就是“讀懂毛澤東”。

　　“讀懂毛澤東”的含義就是熟悉毛澤東，理解毛澤東，走進(jìn)毛澤東，學(xué)習(xí)毛澤東，宣傳毛澤東，捍衛(wèi)毛澤東，掌握毛澤東思想，自覺(jué)運(yùn)用毛澤東思想改造和發(fā)展自己，自覺(jué)運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興和在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做出中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族最大的貢獻(xiàn)。“讀懂毛澤東”，就是真正讀懂馬克思列寧主義 ，讀懂毛澤東思想。

　　“讀懂毛澤東”的主體是誰(shuí)?是全黨，是全民族，是每一個(gè)有正義感的中國(guó)人。

　　為什么要“讀懂毛澤東”?一是毛澤東獨(dú)特的個(gè)人魅力、情感和對(duì)中華民族、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所做出的最杰出和突出的貢獻(xiàn)。二是近幾十年，國(guó)際國(guó)內(nèi)掀起的極其猖狂、嚴(yán)重的貶毛非毛的錯(cuò)誤思潮。三是毛澤東思想是唯一能夠真正解讀和根治中國(guó)當(dāng)代愈發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)腐敗、貧富懸殊、生態(tài)惡化、道德墮落、社會(huì)矛盾加劇等社會(huì)問(wèn)題的指導(dǎo)思想。四是毛澤東思想是真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大振興，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人建黨時(shí)消滅私有制、消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想目標(biāo)的科學(xué)的指導(dǎo)思想。五是人民群眾通過(guò)多種方式自發(fā)懷念、紀(jì)念毛澤東的浪潮越來(lái)越高漲，已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中一道靚麗的風(fēng)景線和不可阻擋的歷史潮流。六是目前全黨和全民族對(duì)毛澤東和毛澤東思想的認(rèn)知程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有“讀懂毛澤東”，才能把毛澤東和毛澤東思想的偉大旗幟永遠(yuǎn)高舉下去，才能把人類最優(yōu)秀最杰出的文化成果轉(zhuǎn)化為每一個(gè)共產(chǎn)黨員和中華民族的每一個(gè)成員的內(nèi)在素質(zhì)和能力，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人最終奮斗的共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

　　如何“讀懂毛澤東”?一是在黨的指導(dǎo)思想上必須突出和強(qiáng)化毛澤東思想的極其重要的指導(dǎo)思想地位。二是必須深入批判在毛澤東和毛澤東思想問(wèn)題上的極其嚴(yán)重的歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮。三是利用一切媒體、網(wǎng)絡(luò)、課堂及一切文化宣傳藝術(shù)形式加大弘揚(yáng)毛澤東人格魅力、品格、理論、文學(xué)、軍事、書(shū)法等杰出成就及實(shí)踐的巨大成果。四是必須在全黨和全國(guó)人民中重新掀起毛主席著作和毛澤東思想的學(xué)習(xí)和研究高潮。五是組織黨校、大學(xué)和各種社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)深入細(xì)致研究毛澤東和毛澤東思想。六是建議中共中央組織人力物力盡快編輯出版《毛澤東全集》。七是全黨同志、中央和地方各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都要在毛主席誕辰和去世紀(jì)念日舉行各種形式的紀(jì)念活動(dòng)。八是堅(jiān)決支持和鼓勵(lì)人民群眾自發(fā)舉行各種不同的學(xué)習(xí)、集會(huì)和紀(jì)念活動(dòng)。九是建議在黨章和有關(guān)國(guó)家法律中規(guī)定不準(zhǔn)攻擊、謾罵、詆毀毛澤東同志和毛澤東思想。

　　“讀懂毛澤東”是五四運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)意義中最重要的一點(diǎn)。

　　最后，用毛澤東五四運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》中所寫(xiě)《民眾的大聯(lián)合》中的一段話作為本文的結(jié)尾：

　　“我們醒覺(jué)了。天下者我們的天下，國(guó)家者我們的國(guó)家，社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)?我們不干，誰(shuí)干?……思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見(jiàn)青天。我們中華民族原有偉大的能力。壓迫愈深，反動(dòng)愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。我敢說(shuō)一怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功。諸君!諸君!我們總要努力!我們總要拼命地向前!我們黃金的世界，光華燦爛的世界，就在前面!”

　　2019年5月4日

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