集體主義的余暉：大寨、南街、華西——大地上的中國

劉子1984

　　集體主義“活化石”

　　如果在50歲以上的人群中做個調(diào)查，中國知名度最高的農(nóng)村是誰？人們基本會說，是大寨。

　　著名的大寨村，位于山西省的太行山腹地，至今公共交通還不是很便利。從隔壁陽泉市拉我過去的出租車司機(jī)李師傅說，他開車3年，只拉過三個去大寨村的游客。

　　許是因為下雨，那兩天村里游人稀少。

　　“來玩的基本都是55歲以上年紀(jì)的老年人，你這個年紀(jì)的，還真不多”，村口小飯館的東北老板娘說，“等這些老年人都走不動了，大寨恐怕還要降檔”。

　　她還說，飯館生意越來越差，再過兩年，他們兩口子就打算退休回老家了。

｜激情燃燒的歲月

　　與今日的“冷清”不同，上世紀(jì)六七十年代，這里可是熱火朝天的國民圣地。

　　1964年，毛澤東發(fā)起“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的運動，至1979年運動結(jié)束，這個當(dāng)時只有400多人口的小村莊，共接待全國近千萬人次、以及五大洲134個國家的2.5萬名外賓來訪。其影響力，遠(yuǎn)非后來的“天下第一村”華西所能比擬。

　　原本大寨村十分貧瘠。建國初期，大寨共有700畝土地，零星分布在“七溝八梁一面坡”，共4700塊，平均每塊地約100平米。地少而貧，跑土、跑水、跑肥的“三跑田”，糧食畝產(chǎn)僅有87.5公斤。且災(zāi)害嚴(yán)重，每十年中有五到七年春旱，夏旱十有三四，秋旱十之一二，且因山高坡陡、石多土薄，不旱則澇，每十年還有一兩年洪災(zāi)。

　　這樣一個叫天不應(yīng)叫地不靈的村莊，如何能成為榜樣？答案是集體。

　　辦起農(nóng)業(yè)合作社后，為改變貧窮落后面貌，以陳永貴為首的黨支部制定了依托集體治山治水的宏大計劃。

　　從苦干一個半月改造白駝溝，到1955年發(fā)起“三戰(zhàn)狼窩掌”（一人犧牲兩人重傷），從在山上修建6個水庫（池）、建成32.5公里引水干渠，到大力推進(jìn)機(jī)械化，經(jīng)過20年戰(zhàn)斗，1979年大寨糧食畝產(chǎn)達(dá)606公斤，是1949年的近七倍。

　　這樣一個一窮二白的小村，30年間向國家繳納公糧360多萬公斤，其艱苦奮斗、自力更生的精神受到中央肯定。“不勞動不能當(dāng)干部”的標(biāo)準(zhǔn)，“海綿田”“三深種植法”等高產(chǎn)技術(shù)，大力興修農(nóng)田水利的做法，成為全國農(nóng)村學(xué)習(xí)的樣板。

　　“集體是社員的靠山，社員是集體的主人”，至1978年，大寨人均收入比1953年增長3.6倍，人均住房2間（孔），超過全國所有城市和農(nóng)村同期水平。大寨醫(yī)院媲美縣級醫(yī)院，文藝隊、武術(shù)隊等享譽(yù)中外。“大寨”，成為集體主義經(jīng)濟(jì)富裕、文明的代名詞。

　　80年代后，大寨模式曾作為“教訓(xùn)”受到檢查和嘲諷。與全國一樣，大寨也將土地、集體資產(chǎn)分給村民。盡管村民生活水平有所提升，但十年間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)徘徊不前，工業(yè)實力薄弱，集體沒收入沒積累，十年四換支書兩委喪失凝聚力，大寨逐漸“泯然眾人矣”。

　　集體主義命該如此嗎？

　　1991年，在村民及政府多方奔走下，“大寨鐵姑娘隊”骨干、原村支書郭鳳蓮闊別十年再回大寨任支書。

　　她帶領(lǐng)村民成立村辦集體企業(yè)大寨經(jīng)濟(jì)開發(fā)總公司，并到全國各地考察、合作，“以前是全國學(xué)大寨，現(xiàn)在是大寨學(xué)全國”。各方努力下，大寨羊毛衫廠、旅游公司、水泥廠、酒廠等陸續(xù)成立。

　　集體主義在工業(yè)時期照樣好使。1997年，大寨生產(chǎn)總值達(dá)5000萬元，2002年1個億，2010年超10億。集體積累、公平分配的優(yōu)越性再次體現(xiàn)。90年代起，大寨人陸續(xù)搬入集體分配的單元樓、小別墅，中小學(xué)教育免費，老人可領(lǐng)取養(yǎng)老金，還有醫(yī)療報銷，還可以領(lǐng)取分紅……大寨再次回到聚光燈下。

　　今天的大寨難掩失落。村企中僅有制衣廠、旅游公司還在運轉(zhuǎn)，訂單還多是工作服之類?？冃Ш靡稽c的酒廠在縣里，飲料廠在外市，都是合資（更像是品牌輸出）。旅游體驗也較為落伍，傳統(tǒng)觀光、紅色旅游缺乏創(chuàng)新，游客主要為消費能力與意愿欠缺的老年人，好在晉中地區(qū)將黨員教育培訓(xùn)基地放在此。

　　大寨村民，在村企上班月工資2000多，每年每人有1000元集體企業(yè)分紅，3000元每戶旅游公司股份分紅。此外，免費義務(wù)教育、基本養(yǎng)老金，已經(jīng)和全國平均水平差異不大——這是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)村福利制度初步健全的進(jìn)步。

　　這種停滯并不為奇。中國工業(yè)去產(chǎn)能，山西資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，這種困難是整個區(qū)域性的。即便如此，大寨村民收入在山西農(nóng)村地區(qū)依然是較高的。面對集體經(jīng)濟(jì)的起起落落，人們的心態(tài)、對集體的滿意度也還不錯。

　　人們心中唯一的陰云，都寫在臉上，“只是未來會怎么樣，我們也不知道”……

　　集體經(jīng)濟(jì)的燈塔

　　中國富裕鄉(xiāng)村不少，但集體富裕且能保持的不多，河南省臨潁縣南街村就是代表。

　　緊隨大寨，八九十年代的南街村風(fēng)頭無兩。1990年，南街村集體產(chǎn)值14億，成為河南首個“十億元村”。富裕起來的南街村，衣食住行、養(yǎng)老教育，甚至水電煤氣、買菜錢都由集體承擔(dān)，成為全國人民羨慕的共產(chǎn)主義“烏托邦”。

　　南街成功的原因是什么？當(dāng)?shù)厝艘恢闭J(rèn)為是毛澤東思想+好的帶頭人。

|南街村東方紅廣場

　　80年代，“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的余暉隱去，由公轉(zhuǎn)私的市場經(jīng)濟(jì)成為大勢所趨。村支書王宏斌卻逆勢而行，提出重走集體經(jīng)濟(jì)道路。

　　村里先是回收耕地開辦起磚廠、面粉廠，并通過預(yù)定的先進(jìn)經(jīng)營方式，迅速滾動做大。隨后相繼進(jìn)軍食品、調(diào)味品、飲料等領(lǐng)域也大獲成功，不少北方人的童年回憶“北京方便面”，正是南街村產(chǎn)品。在此期間，南街村推行“低工資、高福利”制度，快速完成了集體資本原始積累。

　　物質(zhì)富不算富，還得加上精神富。90年代南街村就興辦了圖書館、養(yǎng)老院、大型娛樂活動中心等文化及公益機(jī)構(gòu)。其中，村幼兒園師資、教育理念和水平，就已經(jīng)是全國標(biāo)桿。南街村中學(xué)，直到今天，在整個漯河市依然數(shù)一數(shù)二。

　　事實上南街村的發(fā)展壯大并不奇怪，八九十年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大潮，曾造就無數(shù)富裕村。后來隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)相關(guān)政策變遷，以及集體企業(yè)管理弊端的顯現(xiàn)，2700萬家鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或倒閉或由集體轉(zhuǎn)私營，萬千農(nóng)民對集體富裕的第二次憧憬再次破滅。

　　而南街村的勝利，在于對集體主義的始終堅持。

　　南街村人將其歸納為“外圓內(nèi)方”——即對外采用靈活的市場經(jīng)濟(jì)，對內(nèi)實行高度的集體主義。除了主要宣傳陣地東方紅廣場，他們還在每棟建筑物上鑲嵌毛澤東思想及集體主義相關(guān)語錄，南街人從小在這種教育氛圍中長大。而屹立不倒的毛澤東思想和集體主義大旗，也幫助南街村收獲了眾多外部關(guān)注與幫助。

|南街村標(biāo)語

　　隨著市場經(jīng)濟(jì)迎頭趕上，今日南街村的福利顯得不再那么高高在上。我坐的順風(fēng)車司機(jī)夏師傅，以前就在南街村企工作。他如今在漯河高鐵站旁的鞋廠上班，由于是熟手，每天能賺300元，月收入八九千不是問題。而在南街村企，同層級的收入比較平均，一般在4000多元。

　　南街村規(guī)定，在村里工作15年可享受分房（使用權(quán)，退出或去世需歸還），但像他這樣有追求、有能力的年輕人，幾年下來多賺的錢，也可以在縣城買一套屬于自己的大房子。自由市場經(jīng)濟(jì)下，只要肯吃苦，獲得的生活質(zhì)量也不低。

　　無獨有偶，路上偶遇的一位朋友就是南街村人。南街村人熱情、淳樸，他邀請我去家里參觀、就餐。

　　他曾是村企銷售，覺得村集體雖然穩(wěn)定，但難以實現(xiàn)自己的夢想，便選擇出來創(chuàng)業(yè)。南街村人相對比較單純，內(nèi)部及渠道商也相互信任，結(jié)果一出來就被騙，損失了500萬。

　　隨著社會關(guān)系穩(wěn)定，他本想鼓動妻子也出來工作，但家里人和妻子都不同意。高福利制度下，村里工資雖然不高，但每一分錢都是“純利潤”。在南街工作到退休的人，三五百萬資產(chǎn)比比皆是，南街村人的富裕，真不是蓋的。

　　南街村抓住輕工業(yè)黃金期崛起，今天面臨的挑戰(zhàn)，也正在于相關(guān)行業(yè)的巔峰期已過。一面是發(fā)展的乏力、人才面臨一定流失，一面是集體福利能增不能減、集體主義的大旗不能倒，壓力可能會越來越大。

　　但這些都是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的正常調(diào)整，與集體主義并無特別關(guān)聯(lián)。外部也常有質(zhì)疑，說南街村模式靠的是國家貸款，但有幾家企業(yè)發(fā)展可以不靠貸款？相反，今天南街村強(qiáng)大的集體積累與品牌價值，穩(wěn)定、高素質(zhì)的工人和管理隊伍，忠誠的渠道商體系，這些集體主義強(qiáng)大資產(chǎn)，正是自由市場之稀缺。南街找到新的、好的發(fā)展點，依然可以再次騰飛！

　　路上偶遇王宏斌書記。他1974年回南街，1977年任支書，至今已47年。當(dāng)下中國基層治理往往一把手調(diào)動頻繁，鄉(xiāng)村仿佛成了升遷跳板，這個扎根一方水土、實事求是、信仰堅定的老人，何嘗不是浮華社會中的一座燈塔。

　　這位老人親切、隨和，由于還有一個接待，只能在村委會路口簡單聊幾句。

　　他說，“今天的南街村，依然處于共產(chǎn)主義初級階段（不少輿論贊美南街村已處于中級階段）”“只要去實踐，我們的社會離共產(chǎn)主義就會近一點”。

　　南街，依然是中國集體經(jīng)濟(jì)的一盞明燈。

　　天下第一村之困

　　江蘇無錫華西村，聞名遐邇，集體分房、分紅時的轟動，以及近年面臨的困難，在各種報道上屢見不鮮，在此不過多贅述。

　　六七十年代大寨自力更生發(fā)展農(nóng)業(yè)，八九十年代南街抓住輕工業(yè)黃金期，九十年代后期開始，華西把握西部大開發(fā)、基礎(chǔ)建設(shè)和房地產(chǎn)機(jī)遇走偏重工業(yè)的路徑。三個村莊加一起，清晰反映著中國產(chǎn)業(yè)升級之路。

　　中國產(chǎn)業(yè)還在繼續(xù)升級，三村逐漸跟不上時代，則是他們衰落的根本原因。

　　華西村的起落更為典型。盡管華西村民認(rèn)為目前的困境是疫情所致，是短暫的，但要明白，華西重資產(chǎn)的經(jīng)營思維，與今天輕資產(chǎn)運營主流思維相左，才是衰退關(guān)鍵。

　　作為華西支柱產(chǎn)業(yè)的鋼鐵和紡織，近年面臨巨大的產(chǎn)業(yè)調(diào)整壓力，陸續(xù)投資的眾多資源型領(lǐng)域，亦難言理想。后期重點發(fā)展的旅游業(yè)，也散發(fā)著濃郁的重資產(chǎn)風(fēng)格，譬如328米的龍希國際大酒店，裝修金碧輝煌，四處展陳著名貴沉香木、石雕、金器，以及著名的一噸重大金牛，這些“土豪風(fēng)”重資產(chǎn)，并不符合現(xiàn)代年輕人審美。

　　華西對“天下第一”仿佛有執(zhí)念。村里的大金塔、148噸的銅鐘王，村外斥巨資仿建的天安門和長城，以及各種“世界吉尼斯紀(jì)錄”，旅游體驗并不佳。2011年購買的直升機(jī)，也因為機(jī)場緊鄰居民區(qū)噪音擾民而基本廢棄。反倒是華西游套餐上的社會主義、吳仁寶及華西村發(fā)展展館，獨一無二，令人印象深刻。

|飛馬水城

　　與之形成鮮明對比的是隔壁新橋鎮(zhèn)。新橋也是著名的紡織業(yè)重鎮(zhèn)，海瀾之家便坐落于此。而海瀾之家的成功，也證明了今天重運營可能要優(yōu)于重資產(chǎn)。

　　同樣，華西旅游也被海瀾之家的飛馬水城“搶去風(fēng)頭”。

　　飛馬水城占地1000畝，號稱東方威尼斯，以馬術(shù)表演、博物館、美術(shù)館、水上休閑娛樂為特色，涵蓋奧特萊斯及主流百貨、餐飲品牌，環(huán)境優(yōu)美、時尚現(xiàn)代，尤其晚上的煙火表演，成為無錫乃至整個蘇南區(qū)域的旅游新地標(biāo)。

　　從華西出來進(jìn)入飛馬水城，也讓人有一種從嚴(yán)肅、仰望到放松、平和下來的心理感受。

　　當(dāng)然，華西村的集體積累與資產(chǎn)依然豐厚，村民生活質(zhì)量、心理狀態(tài)都還不錯，但隨著吳仁寶老書記的去世，華西光環(huán)的消退，高資產(chǎn)、高負(fù)債經(jīng)營的困境，以及家族化管理的弊端顯現(xiàn)，華西村人對未來也開始產(chǎn)生疑問。

　　我們還需要集體主義嗎？

　　在資本原始積累階段，集體主義可以憑借低工資進(jìn)行個體“自我剝削”，促進(jìn)集體資本快速積累，加之集體生產(chǎn)的穩(wěn)定性，其競爭優(yōu)勢是巨大的。大寨、南街、華西三村莫不如是。

　　后來三村各自面臨困境，也并不奇怪。

　　若把三村作為三個企業(yè)看待，可以自然看到，他們面臨的困難，不過是企業(yè)生存發(fā)展正常周期。甚至絕大多數(shù)企業(yè)，壓根不會有他們長達(dá)三四十年、六七十年的生命周期。

　　企業(yè)經(jīng)營，重要的是把握市場形勢因時而變。當(dāng)三村完成集體積累、形成路徑依賴后，逐漸跟不上形勢，困難便再所難免。

　　隨之，人才欠缺、管理不善的現(xiàn)象，也在三家“企業(yè)”身上顯著體現(xiàn)。

　　這些集體主義鄉(xiāng)村，都有著強(qiáng)力鄉(xiāng)村能人。但能人的“能上不能下”，決策缺乏足夠制衡，以及決策者本身的老齡化甚至家族化，年輕能人斷檔，又成為再發(fā)展瓶頸。

　　大寨村掌舵者郭鳳蓮74歲；南街村王宏斌70歲；華西村吳仁寶老書記去世時85歲，現(xiàn)由其子女繼續(xù)經(jīng)營。時代的淘汰是現(xiàn)實而殘酷的，鄉(xiāng)村能人們再能，思維、技能也不可能一而再、再而三地跟上時代。

　　我們正迅速進(jìn)入數(shù)字化時代，科技+資本，輔以文化創(chuàng)造，成為發(fā)展主驅(qū)動力。

　　陳春花教授在其新書《價值共生》中指出，數(shù)字化時代企業(yè)關(guān)鍵價值已從“滿足顧客需求”，變成“能否為顧客創(chuàng)造需求”；因此組織面臨的挑戰(zhàn)，需要更多依賴個體創(chuàng)造力；強(qiáng)個體崛起，其對組織的貢獻(xiàn)增強(qiáng)而依賴性減弱，組織需要更多地賦能而非強(qiáng)調(diào)管理；同時，人們更關(guān)心領(lǐng)導(dǎo)者的價值貢獻(xiàn)而不是權(quán)威和崗位，領(lǐng)導(dǎo)者是否真正愿意放手、改變自己，也是組織變革的關(guān)鍵……

　　時代終究是發(fā)展的最終決定力量。我們不能將企業(yè)經(jīng)營管理的落伍，市場競爭的不力，簡單總結(jié)為集體主義的失敗。

　　相反，集體集中力量辦大事的優(yōu)勢，集體組織的凝聚力，一只穩(wěn)定高素質(zhì)員工隊伍，以及外部對集體品牌的信賴，在多變的市場競爭中，反而是稀缺優(yōu)勢。集體主義，必須且理應(yīng)發(fā)揮出更強(qiáng)大生命力！

　　視野離開三村，近兩年我所調(diào)研的許多村莊，都在若隱若現(xiàn)地呼喚集體主義。集體主義，或是商業(yè)與鄉(xiāng)村結(jié)合的解藥。

　　河南修武縣的后雁門村，綠色食品云臺冰菊的培育和經(jīng)營者宋總，這兩年就在思考如何帶動共同富裕。

　　但他不敢與分散的小農(nóng)合作。小農(nóng)作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、出品品質(zhì)難以管控，良莠不齊，一旦對外輸出，對其品牌的打擊將是毀滅性的。

　　還有一個較大的潛在風(fēng)險——“一戶小農(nóng)可能只種兩三畝，按市場規(guī)則，如果品質(zhì)不合格，我可以拒收。但他如果跑去鎮(zhèn)里、縣里鬧，跑去上訪，上面發(fā)話下來，你該怎么辦？其他農(nóng)戶跟著效仿呢？”

　　所以，“公司+農(nóng)戶”的方法有其天然弊病。宋總希望的，是村里成立集體合作社，建立組織管理體系，再通過“公司+集體合作社”的方式帶動鄉(xiāng)村共同富裕。

　　在成都蒲江縣箭塔村，在鄉(xiāng)建者伍茂源幫助下，農(nóng)民作家、赤腳醫(yī)生、生態(tài)種植者等數(shù)十位“覺醒者”團(tuán)結(jié)起來，成立社區(qū)營造中心和理事會。他們聯(lián)合起來共商發(fā)展、共辦活動、共建箭塔品牌，走出了一條即便沒有鄉(xiāng)村能人、新鄉(xiāng)賢、外部資本注入，也能自發(fā)組織起來搞發(fā)展的集體主義新路徑。

　　類似案例還有很多。也許光講鄉(xiāng)村還不夠，那么，城市就不需要集體主義嗎？

　　城市更高效，一個很大的原因就在于有企業(yè)/單位作為集體進(jìn)行整合、銜接，只不過鄉(xiāng)村以地緣或血緣構(gòu)筑集體，城市以契約形成集體。那么，你可以脫離企業(yè)、單位，獨自一人開展業(yè)務(wù)、發(fā)展壯大嗎？你可以只講個人主義，不講集體協(xié)作、集體主義嗎？

　　尤其數(shù)字化時代，科技和市場自由下，個體正被切割得越來越細(xì)小、越來越孤立。我們可以一個月坐在家中，點外賣買日用，看電視玩手機(jī)，看視頻玩游戲。這是技術(shù)的進(jìn)步，也是市場對個體的碾壓與麻醉。

　　當(dāng)市場為了利益日益切割、分散個體，作為個體的我們，要實現(xiàn)更大的個體價值而不只是市場價值，就更需要走向社會聯(lián)合、尋求集體合作。

　　那需不需要集體主義？答案顯而易見。

　　未來之問

　　回到三村未來之問，答案并不復(fù)雜：繼續(xù)發(fā)揮集體優(yōu)勢，自我變革，引進(jìn)人才，繼續(xù)走在時代前沿，才能不負(fù)內(nèi)外熱望。

　　由于地理及市場較封閉，大寨不適合搞工業(yè)，要做的應(yīng)是做強(qiáng)文化而非實業(yè)。但選擇的合作對象，應(yīng)當(dāng)是具有現(xiàn)代、時尚基因的企業(yè)，而不是觀念落伍、只能攜手走向淘汰的企業(yè)。

　　不管是大寨酒還是旅游，需要開發(fā)年輕群體。革命精神對老年人來說是懷舊，看一看就行，能不掏錢就不掏錢。對年輕人來說，卻是永遠(yuǎn)的時尚。大寨紅色旅游，也不一定只能懷舊或針對黨員教育，也可以轉(zhuǎn)化為一種有文化底蘊(yùn)的時尚體驗。近幾年，各種老牌企業(yè)、景區(qū)紛紛變身為“網(wǎng)紅”、新國潮，就是可借鑒對象。

　　南街村需更注重運營，加強(qiáng)市場研發(fā)、品牌運營，而非過于強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品研發(fā)。

　　以旅游為例，難道只有黨政機(jī)關(guān)、老年群體對集體主義感興趣？事實上，強(qiáng)調(diào)私有、個人自由的市場經(jīng)濟(jì)下，所有企業(yè)、單位都有加強(qiáng)集體精神建設(shè)的需求。在南街村這么一個燈塔下進(jìn)行集體主義學(xué)習(xí)，總比去一個度假村關(guān)起門來拓展、團(tuán)建要來得深刻、生動吧？

　　華西村同樣如此，而且其自然生態(tài)、土地儲備、觀光農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)等，均是上述兩村無法比擬的。同時，華西村的投資應(yīng)抓住地處長三角優(yōu)勢，成立投資基金引進(jìn)專業(yè)人才，往高科技、新能源、新材料等方向延展，而非繼續(xù)投向資源占有型、重資產(chǎn)型領(lǐng)域。

　　一二三產(chǎn)兼具，強(qiáng)大的資本實力，集體主義深厚底蘊(yùn)、整合力強(qiáng)大，華西的“天下第一村”，完全可以成為新時期鄉(xiāng)村振興的“第一村”！

　　包括三村在內(nèi)，當(dāng)我們說到集體主義，往往想到的是集體分配。恰恰相反，集體主義的優(yōu)勢，首先應(yīng)該是集體生產(chǎn)而非分配，有了豐富產(chǎn)出，才可能有集體分配。

　　其次，集體的形成，應(yīng)是現(xiàn)實需求而非意識形態(tài)。是個人跑去市場上單打獨斗強(qiáng)，還是集體拉出去優(yōu)勢大？集體善謀長遠(yuǎn)，多數(shù)市場競爭者只能求于當(dāng)下。因此，集體主義本質(zhì)是個人利益放大化，是在一定背景下為了個人更好的實現(xiàn)或獲取個人價值的一種更優(yōu)途徑。

　　集體主義與市場經(jīng)濟(jì)、與個人主義，并沒有那么對立。我們要提防的，一是將集體主義意識形態(tài)化，或向市場經(jīng)濟(jì)投降。集體主義首先是經(jīng)濟(jì)，然后才是“主義”。客觀看待優(yōu)劣，與時俱進(jìn)調(diào)整，任何時候都不落伍；

　　二是以集體主義為名行個人主義之實，以個人為中心搞英雄崇拜，或回到小農(nóng)式的家族化。這是個人主義而非集體主義，過往許多村莊因為強(qiáng)力帶頭人崛起又隕落便是例子；

　　三是刻意混淆集體利益與個人利益的邊界。先需有明確的“私”，才能有為了更長遠(yuǎn)、更大化個人利益，合理、明確地向“公”讓渡“私”，才會有健康的集體主義。以集體利益打壓個人，以集體權(quán)威壓制個人，或混淆公私邊界謀私利，才是真正破壞集體者。

　　所有的社會組織形式和理論，本質(zhì)都是在處理國家、集體和個人三者間的關(guān)系。國家主義以納粹德國、軍國主義日本為代表，個人主義以自由市場經(jīng)濟(jì)為代表，集體主義以社會主義為代表。

　　與自由市場一樣，集體主義也是一種社會組織、發(fā)展方案。它不僅不落伍，更有其科學(xué)性、先進(jìn)性。實事求是，互相借鑒，勇于實踐，與時俱進(jìn)，是所有主義發(fā)展的共同使命。

　　當(dāng)集體主義收攏起它的余暉，穿過昏沉夜色，我希望它會迎來更璀璨的光明。

　　作者：劉子，民間觀察派，獨立思考者，上海樸人資產(chǎn)合伙人，杭州鼠打貓互動合伙人?！洞蟮厣系闹袊穼谖恼鲁掷m(xù)更新中。