“ 在文化問(wèn)題上麻木不仁，人云亦云，是十分有害的，一場(chǎng)圍繞對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪而進(jìn)行的斗爭(zhēng)是無(wú)法避免的。”

　　01

　　從廣義上說(shuō)，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

　　但人們一般在談?wù)撐幕臅r(shí)候，如果沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)，通常所指的則是狹義上的文化，即精神財(cái)富，包括文學(xué)，藝術(shù)，教育，科學(xué)等。

　　文化的核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　如果要用一種直截了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)概括一下文化的重要性的話，那就是文化賦予了社會(huì)中的每一個(gè)人一套判斷善惡丑美、是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　人們不僅據(jù)此對(duì)社會(huì)中發(fā)生的一切事物做出自己的評(píng)判，而且還會(huì)根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)決定自己的行動(dòng)，決定社會(huì)改革的方向。

　　因此很明顯，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的“文化”支持這個(gè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)、政治制度時(shí)，這個(gè)社會(huì)就比較穩(wěn)定。

　　反之，當(dāng)一個(gè)社會(huì)居于主流地位的“文化”提供的標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)這個(gè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)、政治制度時(shí)，這個(gè)社會(huì)就不再穩(wěn)定，并且不可避免地在文化的“牽引”下發(fā)生變化。

　　在古漢語(yǔ)中，文化的含義就是“以文化之”，“化”就是改變的意思。

　　從這個(gè)角度來(lái)看，在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)暴力革命變得越來(lái)越困難，越來(lái)越不可能(不是絕對(duì)不可能)的時(shí)候，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——以文化的方式控制文化的權(quán)利——就具有極大的意義!

　　簡(jiǎn)言之，誰(shuí)掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就能夠控制社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展方向。

　　02

　　20世紀(jì)60年代初，上海電影制片廠拍攝了一部后來(lái)家喻戶曉的電影《霓虹燈下的哨兵》，非常形象地展示了圍繞文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所進(jìn)行的驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)，給人很多啟示。

　　《霓虹燈下的哨兵》講述的故事是這樣的：

　　1949年5月，中國(guó)人民解放軍某部八連在參加解放上海的戰(zhàn)斗之后，隨即接受了警衛(wèi)上海南京路的光榮任務(wù)。沒(méi)想到這支勝利之師卻轉(zhuǎn)瞬間陷入被“圍攻”的困境：三排長(zhǎng)陳喜在“香風(fēng)”的熏染下目眩神迷，忘記了我軍艱苦樸素的革命傳統(tǒng)，扔掉了有補(bǔ)丁的布襪，還說(shuō)班長(zhǎng)趙大大“黑不溜秋靠邊站”。妻子春妮從鄉(xiāng)下來(lái)部隊(duì)探望他，他卻嫌棄妻子太土氣，跟不上潮流。新戰(zhàn)士童阿男學(xué)生氣十足，不請(qǐng)假就與同學(xué)到國(guó)際飯店吃飯，連長(zhǎng)批評(píng)他，他還不以為然，“我不過(guò)是吃國(guó)際飯店而已”……

　　藝術(shù)作品雖然免不了夸張，但卻準(zhǔn)確地揭示了這樣一個(gè)道理：

　　當(dāng)一個(gè)階級(jí)在政治上、軍事上處于節(jié)節(jié)勝利，并保持著進(jìn)攻狀態(tài)的時(shí)候，在某些特定的時(shí)空中，它在文化上卻可能處于防守的狀態(tài)。

　　而且更重要的是，如果它在文化上的陣地一旦失守，則其在政治上、軍事上所取得的勝利果實(shí)也完全有可能喪失。

　　如何擺脫這樣的困局，在文化上轉(zhuǎn)守為攻，轉(zhuǎn)敗為勝?影片給出的答案是“向后看”——

　　指導(dǎo)員路華請(qǐng)來(lái)老工人周德貴和童阿童的母親，講述了新中國(guó)解放前他們的苦難遭遇及斗爭(zhēng)經(jīng)歷，激發(fā)了戰(zhàn)士們的革命斗志。童阿男認(rèn)識(shí)了自己的錯(cuò)誤。陳喜也在指導(dǎo)員的耐心幫助下，認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)“糖衣炮彈”的毒害。

　　老實(shí)說(shuō)，這樣的答案看似圓滿，但其實(shí)僅僅是一個(gè)暫時(shí)性的解決方案，它與其說(shuō)是解決了問(wèn)題，不如說(shuō)掩蓋了問(wèn)題!

　　被這種“解決”所掩蓋的問(wèn)題就是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有創(chuàng)造出足以取代資產(chǎn)階級(jí)的以個(gè)人主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義為特征的新文化。

　　“陣地”固然暫時(shí)被守住了，但在文化上仍然處于“守勢(shì)”而非“攻勢(shì)”。

　　實(shí)際上，假如我們把毛澤東時(shí)代的中國(guó)比作“八連”的話，那么以美國(guó)為主導(dǎo)的整個(gè)資本主義世界體系，就是一個(gè)燈紅酒綠、光怪陸離、充滿誘惑也充滿罪惡和苦難的南京路，而毛澤東主席就是中國(guó)/八連的指導(dǎo)員路華。

　　從這個(gè)角度來(lái)看，我們就能夠理解，毛澤東主席為什么會(huì)在他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的27年里，連續(xù)不斷地發(fā)起一場(chǎng)又一場(chǎng)文化批判運(yùn)動(dòng)。

　　這是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的新文化還沒(méi)有強(qiáng)大到可以對(duì)大多數(shù)民眾產(chǎn)生“自然而然的吸引力”的程度，更沒(méi)有內(nèi)化為大多數(shù)民眾的基本價(jià)值觀。

　　在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的新文化，強(qiáng)大到足以戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的舊文化之前，就只能給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的文化以自由，而不能給資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的文化以自由!

　　這既是必要的，也是無(wú)奈的!

　　03

　　如何才能建立起社會(huì)主義的新文化?

　　新文化可以吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的民主性精華，但不能以傳統(tǒng)文化(主要是儒家文化)為核心。

　　原因就在于傳統(tǒng)文化說(shuō)到底是一種前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)文化的文明，不能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的需要。

　　近代以來(lái)，中國(guó)之所以不能有效抵抗西方的入侵，“中體西用”的失敗，都證明了這一點(diǎn)。

　　新文化可以吸收西方文化的有益成分，比如理性精神、人道主義等，但不能以西方文化為核心。

　　這不僅是因?yàn)檫@將會(huì)使中國(guó)人在文化認(rèn)同上產(chǎn)生混亂，更重要的問(wèn)題還在于，西方文化中的個(gè)人主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、對(duì)私有制的推崇等，在人均資源極為緊張的中國(guó)，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的和諧，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)人和自然的和解，最終必然演變?yōu)樗腥藢?duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　中國(guó)社會(huì)主義新文化的核心只能是毛澤東思想。

　　毛澤東思想集中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之大成，集東西方優(yōu)秀文化之大成，體現(xiàn)了人類文化中最先進(jìn)、最優(yōu)秀的成果。

　　——毛澤東思想是徹底的人民本位的，“全心全意為人民服務(wù)”就是毛澤東思想真正的活的靈魂。在毛澤東思想的理論體系中，人民的利益不僅是全部政治、經(jīng)濟(jì)及科學(xué)研究活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人民同時(shí)還是全部這些活動(dòng)的主體。

　　——毛澤東思想是主張全面民主的，“人人起來(lái)監(jiān)督”，“人人起來(lái)負(fù)責(zé)”鮮明的體現(xiàn)了毛澤東的政治主張。毛澤東不僅主張政治民主，同時(shí)還主張經(jīng)濟(jì)民主、文化民主和軍事民主，認(rèn)為民主的精神應(yīng)該滲透到人類活動(dòng)的全部領(lǐng)域，人民對(duì)一切事務(wù)行使直接的管理權(quán)，才是真正的民主，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方為賦予資本專制以合法性外衣而推性的“選票民主/片面民族”。

　　——毛澤東思想主張?jiān)诿總€(gè)人的個(gè)性和潛能都得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人人平等(這一思路在五七指示中體現(xiàn)的非常明顯)。從這個(gè)意義上說(shuō)，毛澤東不僅指出了人類解放的道路，同時(shí)還指出了人類中每一個(gè)個(gè)體解放的道路。

　　——毛澤東思想既是世界觀，也是方法論。“全心全意為人民服務(wù)”，“為人民利益而死，就比泰山還重”，解決了人類的終極信仰問(wèn)題，賦予了每個(gè)生命生存的意義，以《矛盾論》、《實(shí)踐論》為代表的方法論，則解決了人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的路徑和方法問(wèn)題。

　　——毛澤東思想是剛健有力、奮發(fā)有為的，是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的完美的結(jié)合，“前途是光明的，道路是曲折的”，沿著毛澤東的道路前進(jìn)，總是能夠從從勝利走向勝利!

　　……

　　毛澤東思想博大精深，站在了人類思想文化的制高點(diǎn)上，在人類最終進(jìn)入大同世界前，毛澤東思想都將是指引人類戰(zhàn)勝黑暗，勝利前行的燈塔。

　　因此當(dāng)我們談?wù)摻ㄔO(shè)社會(huì)主義新文化，談?wù)摰钟鞣轿幕肭值脑掝}時(shí)，就必須明白這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理——

　　毛澤東思想是個(gè)綱，抓住這個(gè)綱，才能綱舉目張，文化建設(shè)才能搞得有聲有色，為絕大多數(shù)人民自覺(jué)自愿的接受，并能夠在這個(gè)基礎(chǔ)上，把全體人民團(tuán)結(jié)起來(lái)!

　　離開(kāi)了這個(gè)綱，則中國(guó)終究不能免于被西方文化殖民，直至政治和經(jīng)濟(jì)殖民的悲慘命運(yùn)!

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