社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始：勞動者階級經(jīng)濟(jì)利益和意識的首次理論概括　　

資本主義制度較以前社會制度的進(jìn)步在于：它承認(rèn)了勞動者的人身權(quán)和與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利，其中基本經(jīng)濟(jì)權(quán)利就是人身權(quán)和勞動力所有權(quán)。對于沒有資本所有權(quán)的勞動者來說，要從事生產(chǎn)，使自己唯一所有的勞動力能夠發(fā)揮作用，就必須將勞動力所有權(quán)中的使用權(quán)能派生使用權(quán)，并賣給資本所有者由其支配。正是由于擁有人身權(quán)，勞動者才有了對自己利益的思考和發(fā)表議論的權(quán)利，從而也就有一部分腦力勞動者從勞動者總體角度對經(jīng)濟(jì)關(guān)系和矛盾的理性探討，由此形成了以勞動為根據(jù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者稱為社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從早期社會主義者開始到馬克思，創(chuàng)建了社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初級體系，在對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和矛盾的系統(tǒng)論證中，概括了勞動者階級的經(jīng)濟(jì)利益，提出了勞動者的階級經(jīng)濟(jì)意識，初步確立了自己的主體、主義、主題和主張，以此與資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相抗衡，凝聚勞動者形成階級勢力，并為爭取自己利益進(jìn)行斗爭，以至演化為世界性的社會主義運(yùn)動。　　

與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是晚起的，大約是在斯密創(chuàng)立了資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之后，早期的社會主義者才開始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來表述勞動者的利益和意識，對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾發(fā)表見解。他們雖說還沒有形成對主體、主義、主題、主張的明確、獨(dú)立的見解，但已表現(xiàn)出與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。在理論上，他們大體是依托斯密、李嘉圖的學(xué)說體系，在對主干概念如價值、貨幣、資本、利潤、工資等解說上加進(jìn)勞動者的經(jīng)濟(jì)意識。這個時期比較突出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是西斯蒙第，他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，在一定意義上說是社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一部系統(tǒng)著作。他在此書中強(qiáng)調(diào)對于公認(rèn)定論原理的懷疑：“我推翻了一種科學(xué)，它好像是以其單純、以其法則的明確和整然的推理而成為人類智慧最寶貴的創(chuàng)造物；最后，我攻擊了一種在哲學(xué)中如在宗教中同樣有害的正統(tǒng)學(xué)?！?A style="mso-footnote-id: ftn1" title="" name=_ftnref1>[①]從而表達(dá)了與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的主義和主題，他明確表示，社會財(cái)富的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)在“社會力量的干涉”下正?；?，而不是使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循一個表面上好像“自由放任和自由競爭”的方針?！白杂煞湃魏妥杂筛偁帯钡恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)，“不管應(yīng)用在什么地方，當(dāng)然可以增加物質(zhì)財(cái)富，不過，那些學(xué)說也會使每個人應(yīng)得的享受量減少；如果說那些學(xué)說的目的在于使富者更富，那末它也同樣使窮者更窮，更加處于依附地位，更加被剝削得一干二凈?！?A style="mso-footnote-id: ftn2" title="" name=_ftnref2>[②]西斯蒙第提出自己的主張：要由社會力量，主要是有一個公正的政府來調(diào)節(jié)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，使物質(zhì)財(cái)富公平地分配，而不是積累于少數(shù)人之手。然而，他所說的公正的政府來自何處？是啟蒙學(xué)者所宣揚(yáng)的抽象人性和理性嗎？顯然這是不可靠的。而且資產(chǎn)階級也正是以抽象的人性和理性來論證其統(tǒng)治的。西斯蒙第在批判資本主義制度的同時，提出解決其矛盾的設(shè)想，應(yīng)當(dāng)說其要點(diǎn)至今依然有意義，但問題還在于如何實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想，即怎樣形成一股社會勢力并主導(dǎo)一個國家機(jī)器。近二百年來，這個問題一直困擾著勞動群眾，是社會主義運(yùn)動所要解決的主要問題?！　?/p>

西斯蒙第所代表的勞動者還主要是剛從封建統(tǒng)治解放的農(nóng)奴轉(zhuǎn)化的個體農(nóng)民，以及從農(nóng)民轉(zhuǎn)變的雇傭工人，而且當(dāng)時法國及歐洲大陸的工業(yè)化尚未完成，以這樣的群體為自己學(xué)說的主體，無疑是有先進(jìn)性和開創(chuàng)性的，但由于主體的局限，西斯蒙第還不可能提出一個系統(tǒng)的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然粗陋，他的體系畢竟反映了勞動者利益和意識，提出了社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題和主張，明確了所要論證的要點(diǎn)及其難題所在。二百年來的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化，實(shí)際上都是在探討這些要點(diǎn)和難題，不過是在變化了的條件下來探討的?！　?/p>

西斯蒙第的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》出版（1819年）后約半個世紀(jì)，馬克思出版了《資本論》第一卷（1867年），社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為以產(chǎn)業(yè)雇傭工人為主的勞動者階級經(jīng)濟(jì)利益和意識理性概括的系統(tǒng)化，并成為凝聚勞動群眾，組成新的社會變革勢力，向資本統(tǒng)治展開斗爭，進(jìn)而建立以勞動者為主體的社會制度。這是一個比西斯蒙第及其他早期社會主義者在經(jīng)濟(jì)思想上的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，也是第一次明確地從勞動者主體對勞動者經(jīng)濟(jì)利益和意識的理性概括。西斯蒙第和其他早期社會主義者雖然代表著勞動者，但他們往往是站在勞動者之外，從抽象理性或社會正義的角度發(fā)表意見的，馬克思則積極投身并領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動，以腦力勞動者的身份將自己納入無產(chǎn)階級，因此馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，是勞動者主體對其階級經(jīng)濟(jì)利益和意識的理性概括?！　?/p>

馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，早在他青年時期的十九世紀(jì)四十年代初就已開始。為了系統(tǒng)概括勞動者階級的經(jīng)濟(jì)利益和意識，只是知道勞動者的主體性是不夠的，必須具備足以與資本主義相抗衡并在歷史上比其進(jìn)步，在邏輯上比其更為深刻、系統(tǒng)的哲學(xué)觀念和方法，進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)及其歷史的經(jīng)濟(jì)矛盾作深入、全面的實(shí)證研究，在揭示矛盾中概括、論證勞動者階級的經(jīng)濟(jì)利益和意識?！　?/p>

馬克思明確地認(rèn)為他所代表的主體是產(chǎn)業(yè)工人為主的無產(chǎn)階級，以此為前提，他在概括無產(chǎn)階級利益和意識的同時，對資本主義社會矛盾進(jìn)行深入探討，并形成了解決矛盾、建立新社會制度的途徑和原則，使社會主義理論得以系統(tǒng)化。他批判繼承了資本主義哲學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步因素，并從以產(chǎn)業(yè)工人為主的無產(chǎn)階級的主體性對之進(jìn)行了辯證否定，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的社會主義，即他所堅(jiān)持的“共產(chǎn)主義”。從這個意義上說，馬克思開創(chuàng)了人類思想史的一個新時代，也正是在馬克思的著述中，勞動者的利益和意識才第一次得到了系統(tǒng)的理論表達(dá)。馬克思之所以能夠開創(chuàng)思想史上這個新時代，首要一點(diǎn)就在于他深刻而系統(tǒng)的哲學(xué)思維。他對黑格爾哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅使他掌握了辯證的思維方法，而且體會了時代精神的發(fā)展趨勢。也正是在這個基礎(chǔ)上，他受費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾哲學(xué)過程中提出的人本主義的啟發(fā)，對黑格爾哲學(xué)及近代以來的唯物主義哲學(xué)進(jìn)行反思，在繼承其中貫徹的時代精神一般性的同時，批判了其歷史的局限性。對歷史發(fā)展所體現(xiàn)的新的時代精神，用“完成了的人道主義”、“真正的人道主義”、“新唯物主義”等加以概括，形成了以“改變世界”為主題的新哲學(xué)觀念和方法論。馬克思將實(shí)踐看成人類社會生活的本質(zhì)，實(shí)踐是“改變世界”的過程，也是認(rèn)識和社會生活的基礎(chǔ)。人的社會性是人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)就在“社會關(guān)系的總和”之中。不能將人視為孤立的個體物質(zhì)存在，而應(yīng)從眾多個體內(nèi)在統(tǒng)一的總體存在規(guī)定人?！案淖兪澜纭?，不僅是改變?nèi)祟惿娴淖匀画h(huán)境，更重要的是改變?nèi)祟惖纳鐣P(guān)系和制度。他認(rèn)為，人類演變到資本主義社會，能夠承擔(dān)改變社會關(guān)系和制度的，就是以產(chǎn)業(yè)工人為主的無產(chǎn)階級，新的哲學(xué)必須與無產(chǎn)階級相統(tǒng)一，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！?A style="mso-footnote-id: ftn3" title="" name=_ftnref3>[③]德國人的解放就是人的解放，“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己?！?A style="mso-footnote-id: ftn4" title="" name=_ftnref4>[④] 　　

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，勞動是實(shí)踐的核心和主干，也是理性的根據(jù)。只有以勞動為根據(jù)并作用于勞動的理性，才是促進(jìn)人素質(zhì)技能提高和社會進(jìn)步的導(dǎo)引。因此，只有勞動者才需要真正的理性，只有以勞動者為主體的理性思維才能概括勞動者的利益和意識。馬克思以前的社會主義者雖然同情勞動者，甚至?xí)膭趧诱吡鰜磉M(jìn)行理性思維，如西斯蒙第和費(fèi)爾巴哈等人，但都未能明確勞動者的主體性，也未能將自己作為勞動者主體的一分子，因而不能提出以勞動者為主體的理論。馬克思克服了他們的缺點(diǎn)，是第一位以系統(tǒng)的理性思維論證勞動的思想家，而他的社會基礎(chǔ)，就在于隨資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷擴(kuò)大并提高素質(zhì)技能的產(chǎn)業(yè)雇傭勞動者，他們在與資本所有者的矛盾中，形成了初級的對自己利益的意識，馬克思通過參與和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動，深切地認(rèn)知這一點(diǎn)，并以實(shí)踐為根據(jù)的系統(tǒng)辯證的理性思維將之概括，形成理論認(rèn)識，貫徹于對資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的規(guī)定論證中?！　?/p>

在馬克思以理性所構(gòu)建的體系中，勞動實(shí)際上已是一個基本的、核心的概念，他肯定并繼承了唯物主義基本觀點(diǎn)，將世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是自然的觀點(diǎn)作為自己哲學(xué)觀念的歷史前提，因此才有“新唯物主義”的提法。但他更強(qiáng)調(diào)自己哲學(xué)觀念與唯物主義的區(qū)別，區(qū)別的根據(jù)就在于時代，在于所代表的主體?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類?！瘪R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版第57頁。前者是以資產(chǎn)階級為主體的資本主義社會，后者則是以勞動者為主體的“共產(chǎn)主義”社會。馬克思就是要為勞動者成為社會主體而進(jìn)行理性的探討與論證。　　

在馬克思的時代，勞動者群體中已經(jīng)形成階級并開始組織其階級勢力，具備階級意識的只有產(chǎn)業(yè)的雇傭工人，即無產(chǎn)階級?！盁o產(chǎn)”就是沒有資產(chǎn)，不具有生產(chǎn)資料。與個體農(nóng)民和手工業(yè)者擁有其必要生產(chǎn)資料不同，雇傭工人不可能購置工業(yè)生產(chǎn)必要的生產(chǎn)資料，只能出賣勞動力的使用權(quán)，勞動成果不是歸他們所有，而是歸資本所有者所有。由此形成異化勞動與資本的私有財(cái)產(chǎn)制度，這是無產(chǎn)階級形成的基本社會條件，他們的利益是與這個制度相對立的，無產(chǎn)階級與此制度所維護(hù)的資本所有者階級的矛盾就成為社會的主要矛盾。馬克思對無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)利益和意識的概括，主要就是針對這個主要矛盾及其展開的各具體矛盾的理論分析，規(guī)定了相應(yīng)的理論體系?！　?/p>

馬克思承接費(fèi)爾巴哈的人本主義，從人出發(fā)，形成了系統(tǒng)的社會主義學(xué)說，這是他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主義，其核心概念是勞動，“共產(chǎn)主義”就是全人類共同勞動的主義。以主義為前提，他明確了以勞動為核心的主題。他所規(guī)定的人是以勞動為基本存在形式，以社會關(guān)系總和為本質(zhì)的人。他對人的考察集中于勞動。勞動既是馬克思哲學(xué)觀念的基本，又是他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的起點(diǎn)和根據(jù)。從規(guī)定異化勞動概念形成異化勞動學(xué)說，到改造和完善勞動價值論，規(guī)定剩余價值理論，倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，探討和主張公有制經(jīng)濟(jì)和無產(chǎn)階級專政，勞動作為基本和根據(jù)，貫徹于整個體系之中?！　?/p>

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題就是探討以產(chǎn)業(yè)工人為主的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即勞動與資本的矛盾，也即資本主義經(jīng)濟(jì)的主要矛盾，從這個矛盾的規(guī)定中，探討勞動解放的途徑。為此，他在開始政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時，就認(rèn)識到勞動的地位，他寫道：“英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個合乎邏輯的大進(jìn)步是，它把勞動提高為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則?！?A style="mso-footnote-id: ftn5" title="" name=_ftnref5>[⑤]而他從中所繼承并發(fā)展了就是這個原則。馬克思對勞動概念的規(guī)定。還來自對黑格爾勞動概念的論證，他指出，黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！?A style="mso-footnote-id: ftn6" title="" name=_ftnref6>[⑥]馬克思對勞動的規(guī)定，是哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一。他認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)性活動，也是在商品經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)造價值的活動。人是以自己的本質(zhì)活動來進(jìn)行生產(chǎn)，并創(chuàng)造商品價值的?！　?/p>

勞動是個體的，也是社會的。馬克思對勞動的規(guī)定，主要是對勞動社會形式及由此產(chǎn)生的矛盾的分析。他面對并首先考察的勞動社會形式，就是勞動者處于被雇傭地位的資本主義制度，他認(rèn)為，在這個制度下，勞動已經(jīng)異化，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異已的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！?A style="mso-footnote-id: ftn7" title="" name=_ftnref7>[⑦]勞動產(chǎn)品對勞動者是異化的，它屬于不勞動的資本所有者。資本所有者又用勞動者的勞動產(chǎn)品，作為進(jìn)一步奴役勞動者的手段。在這種矛盾中，形成了資本主義的私有財(cái)產(chǎn)制度。規(guī)定資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度的一系列概念，如商業(yè)、競爭、資本、貨幣等都是異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)兩個范疇矛盾的具體形式，由此構(gòu)成馬克思規(guī)定資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的初級體系——異化勞動學(xué)說?！　?/p>

馬克思并未就此止步，而是展開了更深刻也更系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了剩余價值理論。他從改造勞動價值論開始，展開勞動概念，規(guī)定商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，進(jìn)而以剩余價值概念規(guī)定資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，也即資本所有者與雇傭勞動者的矛盾?！　?/p>

勞動價值論是資本主義古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的，他們所代表的初期資本家還參加技術(shù)性和管理性勞動。從勞動價值論反對封建領(lǐng)主制和集權(quán)專制，是有進(jìn)步意義的，但他們的勞動價值論是不徹底的，而且很快就被代表占統(tǒng)治地位并不參與勞動的資本所有者的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所拋棄。西斯蒙第和早期社會主義者都堅(jiān)持勞動價值論，但未能對之改造完善。馬克思從他對勞動的規(guī)定，明確認(rèn)識到勞動價值論對概括勞動者經(jīng)濟(jì)利益和意識的意義，集中對之進(jìn)行改造和完善。在《資本論》中論證了馬克思勞動價值論，從分析抽象勞動和具體勞動、社會勞動和私人勞動、簡單勞動和復(fù)雜勞動入手，綜合規(guī)定了勞動的性質(zhì)和勞動創(chuàng)造價值，以及價值量、價值形態(tài)、貨幣等概念，批判了商品拜物教和貨幣拜物教?！　?/p>

以勞動價值論為前提，馬克思形成了對資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾本質(zhì)的剩余價值概念的規(guī)定，這個概念同時也是對產(chǎn)業(yè)雇傭工人的經(jīng)濟(jì)地位及其利益所受損害的規(guī)定。剩余價值是貨幣轉(zhuǎn)化為資本，勞動力成為商品，資本所有者對勞動力超過其價值量勞動時間的使用創(chuàng)造的價值。這部分價值歸資本所有者，并變成新的資本，即積累，進(jìn)行再生產(chǎn)，繼續(xù)剩余價值的生產(chǎn)。以剩余價值概念為核心，馬克思規(guī)定或改造了資本、工資、積累、資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)、社會資本再生產(chǎn)、利潤、平均利潤、商業(yè)利潤、利息、地租等主干概念和一系列的輔助概念，建構(gòu)了剩余價值理論體系?！　?/p>

馬克思對勞動價值論的改造和剩余價值論的論證，系統(tǒng)地概括了在資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾中產(chǎn)業(yè)工人階級利益之所在，明確指出只有否定資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)這種利益。在對這個主題充分、系統(tǒng)探討和論證的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了無產(chǎn)階級為實(shí)現(xiàn)自己的利益必須進(jìn)行革命，建立無產(chǎn)階級專政和“自由人聯(lián)合體”的公有制的主張。也正是在這個意義上說，馬克思從他所處時代經(jīng)濟(jì)矛盾的分析中，系統(tǒng)地概括了無產(chǎn)階級，即產(chǎn)業(yè)工人階級的經(jīng)濟(jì)利益和意識，在人類歷史上第一次創(chuàng)立了勞動者階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，為無產(chǎn)階級革命及其帶動的勞動解放運(yùn)動，提供了理論依據(jù)?！　?/p>

揭示和規(guī)定資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾，目的在于解決矛盾。前者是主題，后者的實(shí)現(xiàn)是主張。馬克思相當(dāng)清楚二者的關(guān)系，早在寫過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》之后，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?A style="mso-footnote-id: ftn8" title="" name=_ftnref8>[⑧]哲學(xué)觀念的變革，使馬克思成為一個革命的思想家，他對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，是他革命思想的重要組成部分。如何解決資本主義的經(jīng)濟(jì)矛盾，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益，是他研究的主題，而對這個問題的解答，是他的主張。從中我們也可以看出西斯蒙第遇到但解決不了的難題：以一個什么樣的力量和方式組建能夠代表勞動者利益的政府，由它來調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度，以實(shí)現(xiàn)勞動者的利益?！　?/p>

在那些堅(jiān)持“純經(jīng)濟(jì)”研究的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼中，政治是經(jīng)濟(jì)之外的又一“領(lǐng)域”，解決經(jīng)濟(jì)問題不應(yīng)考慮政治因素。而蘇聯(lián)教科書及其培養(yǎng)出來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也將政治看成經(jīng)濟(jì)之外的“另一門學(xué)科”研究的對象，因此他們能看到的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張，只是建立公有制一個環(huán)節(jié)。但問題在于：靠什么力量和方式建立公有制？　　

馬克思并不拘泥于資本主義學(xué)者關(guān)于學(xué)科的分類，在他看來，經(jīng)濟(jì)與政治并沒有截然分開的界限，資本主義經(jīng)濟(jì)制度矛盾的解決，要通過無產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)，實(shí)行無產(chǎn)階級專政，才能否定資本私有制，建立以勞動為根據(jù)，以全部勞動者為主體的“個人所有制”，即生產(chǎn)資料所有權(quán)歸勞動者個人并由其主導(dǎo)、掌控的社會機(jī)構(gòu)共同占有的制度。這才是馬克思系統(tǒng)的、可行的關(guān)于解決資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的主張。　　

馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級是資本主義社會生產(chǎn)力的主體，資本主義制度已經(jīng)限制生產(chǎn)力的發(fā)展，革命就是解放生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力的發(fā)展對舊生產(chǎn)關(guān)系的突破，因此革命的主體就是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)者因被資本所有者雇傭而聯(lián)合起來，并因共同利益而組成為階級，進(jìn)而形成自己的政黨。在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，展開無產(chǎn)階級的革命，首要的任務(wù)就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！　?/p>

當(dāng)階級差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)利，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。[⑨] 　　

馬克思認(rèn)為，人類的理想境界，也是無產(chǎn)階級革命的最終目的，就是“共產(chǎn)主義”，即全體社會成員共同勞動，組成“自由人的聯(lián)合體”，各盡所能，按照每個人生存的基本需要分配其生活資料。但歷史的演進(jìn)有一個過程。　　

在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。[⑩] 　　

無產(chǎn)階級革命的目的不是單純地奪取政權(quán)，不只是變換政權(quán)的掌控者，而是要“炸毀”舊的國家機(jī)器，以民主方式建立無產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級專政還不能消滅國家，但要對國家進(jìn)行革命改造。在無產(chǎn)階級專政的條件下，還要繼續(xù)無產(chǎn)階級革命，而“行政權(quán)、國家政府機(jī)器成了革命所要打擊的最大的、唯一的對象。”[11]無產(chǎn)階級專政并不是蘇聯(lián)模式的教科書所說的只是對舊社會遺留下來的統(tǒng)治階級殘余的鎮(zhèn)壓，也不是維護(hù)社會秩序而對“不穩(wěn)定因素”的控制，而是“把集權(quán)化的、組織起來的、竊據(jù)社會主人地位而不是為社會做公仆的政府權(quán)力打碎?！?A style="mso-footnote-id: ftn12" title="" name=_ftnref12>[12]他根據(jù)“巴黎公社”的實(shí)踐，對無產(chǎn)階級專政進(jìn)行了論證。　　

公社——這是社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力；這是人民群眾把國家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量；這是人民群眾獲得社會解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來壓迫他們的假托的社會力量（即被人民群眾的壓迫者所篡奪的力量）（原為人民群眾自己的力量，但被組織起來反對和打擊他們。）[13] 　　

無產(chǎn)階級專政就是無產(chǎn)階級民主，即以人為單位而非以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為單位的民主選舉、監(jiān)督、罷免國家機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，并以國民自衛(wèi)軍代替“保護(hù)政府反對人民的常備軍?！迸c此同時，將政權(quán)中的公職變成“真正工人的職務(wù)”，并只付給“相當(dāng)于工人的工資”?？梢?，無產(chǎn)階級專政作為一種政治形式，是對國家政權(quán)的根本性改造，是保證無產(chǎn)階級和勞動群眾的社會主體地位，保證其人身權(quán)、公民權(quán)、勞動力所有權(quán)、對公共占有的生產(chǎn)資料的個人所有權(quán)、民主權(quán)的政治制度。其核心是民主權(quán)派生并集合、控制公共權(quán)利。對此，馬克思雖然沒有更細(xì)致的論證，但其原則和要義都是相當(dāng)明確的?！　?/p>

只有以無產(chǎn)階級專政為保證和內(nèi)在機(jī)制，才能否定資本主義經(jīng)濟(jì)制度，建立以勞動者為主體的“自由人的聯(lián)合體”和“個人所有制”。這是對西斯蒙第所遇到的難題在理論上的解決，而后俄國革命和蘇聯(lián)模式是對這一理論的實(shí)踐，但由于理解的誤差，導(dǎo)致諸多失誤，以致失敗?！　?/p>

“自由人的聯(lián)合體”是馬克思關(guān)于否定資本主義制度后新社會形態(tài)的設(shè)想，要點(diǎn)是：一、明確了新社會形態(tài)的性質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為目的。二、確定了勞動者的社會主體地位。三、規(guī)定了以勞動為根據(jù)的個人權(quán)利的平等。四、規(guī)定了個體人思想的自由?！白杂扇说穆?lián)合體”繼承了資本主義社會在個性獨(dú)立和人權(quán)、所有權(quán)等方面的成果，并對之否定和發(fā)展。在“自由人的聯(lián)合體”中，每個人的基本經(jīng)濟(jì)權(quán)利，即勞動力所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)是平等的，因此其經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)是“個人所有制”。馬克思認(rèn)為，　　

從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。　　

以個人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為公有制比較起來，自然是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。[14] 　　

“重建個人所有制”這個提法及馬克思上面的論述，使許多人困惑不解，其要點(diǎn)在于：一、“個人所有制”與“私有制”有什么差別？二、“個人所有”與“共同占有”是什么關(guān)系？　　

馬克思認(rèn)為，私有制是一個歷史的范疇，它經(jīng)歷了兩個階段，一是“個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”，二是“資本主義的私有制。”后者是前者的否定，二者的差別在于所面對生產(chǎn)方式的變化，前者是個體勞動，后者是協(xié)作勞動；更為重要的是生產(chǎn)資料的資本化及其與勞動者的分離，由此而形成對雇傭勞動者剩余勞動的無償占有。“重建個人所有制”是對資本主義私有制的否定，也是對“個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”的否定之否定。它恢復(fù)或“重建”了個人以勞動為根據(jù)的對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，同時保留和發(fā)展了“協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有”?！爸亟▊€人所有制”的要點(diǎn)，在于個人所有權(quán)，但占有方式卻不可能退回“個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”，只能是“共同占有”?！　?/p>

至于“個人所有”與“共同占有”，這對于學(xué)法律專業(yè)的馬克思來說，是比較清楚二者關(guān)系的。無論古羅馬法還是由它演化而成的“大陸法系”，以及在這些法系基礎(chǔ)上建構(gòu)“法哲學(xué)”的黑格爾，都明確規(guī)定了所有制中的基本權(quán)利是所有權(quán)，而且所有權(quán)的權(quán)能包括占有、使用、收益、處置等。所有制的性質(zhì)是由所有權(quán)的歸屬決定的，而占有、使用等權(quán)能則是所有權(quán)自身的內(nèi)容，他們在經(jīng)濟(jì)關(guān)系復(fù)雜的情況下，可以從所有權(quán)派生并成為相對獨(dú)立的權(quán)利，但最終還要由所有權(quán)主體控制?！爸亟▊€人所有制”可以理解為：否定資本主義私有制以后，財(cái)產(chǎn)（主要是生產(chǎn)資料）的所有權(quán)歸勞動者個人，因?yàn)閰f(xié)作和工業(yè)生產(chǎn)不能將之切割分歸每個勞動者，因此要“共同占有”，也就是說，由個體勞動者將其所有權(quán)中的占有權(quán)能派生并集合起來“共同占有”?！爸亟▊€人所有制”雖然難以從形式邏輯上理解，但它卻相當(dāng)準(zhǔn)確地以辯證邏輯說明了否定資本主義私有制后所建立的所有制的性質(zhì)和原則：財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，包括生產(chǎn)資料和生活資料的所有權(quán)，對于生產(chǎn)來說主要是生產(chǎn)資料的所有權(quán)，是屬于個人的，而個人之所以擁有這個所有權(quán)，不在于個人的社會地位和身份，而在于作為人本質(zhì)核心要素的勞動。個人所有權(quán)的原則和根據(jù)，就是勞動價值論，勞動創(chuàng)造價值，價值歸勞動者所有。“以個人自己勞動的分散的私有制”中，勞動者的個人所有權(quán)是明顯地以個人自己勞動為基礎(chǔ)的，它體現(xiàn)了勞動創(chuàng)造價值，價值及包含于其中的產(chǎn)品歸勞動者所有（當(dāng)然還要交納稅賦）的原則?！　?/p>

對于“重建個人所有制”的具體形式，馬克思不可能作出更多的論述。他在《資本論》第三卷中將仍處資本主義制度下的“合作工廠”稱為“由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式”之一。至于后來蘇聯(lián)模式中的國家所有制和集體所有制兩種形式，都是蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人提出的，雖然也可稱為“公有制”，但與馬克思的“重建個人所有制”又有明顯差異?！　?/p>

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