本文系《中國社會科學(xué)報》第176期5版“評論”文章之一。

　　關(guān)于普世價值問題的討論，首先應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩個概念，即普世價值與普世價值觀：從字面上理解，所謂普世價值是指人類社會普遍認(rèn)同并追求的價值內(nèi)容，如自由、民主、人權(quán)、公平、正義等，當(dāng)然，這些內(nèi)容本身是歷史地形成并歷史地實(shí)現(xiàn)的;而“普世價值觀”則是西方世界的意識形態(tài)表述，被用來引導(dǎo)甚至強(qiáng)行安排世界秩序。由于采用了“普世”的說法，看上去較容易占據(jù)道義制高點(diǎn)。

　　“普世價值”用“普世”作幌子

　　2003年，伊拉克被美國、英國攻占之后，美國學(xué)者喬姆斯基寫道：“在上個千年的最后幾年里，人們看到了一場自我吹捧的好戲。這場戲極盡肉麻浮夸之能事，甚至超過了人類歷史上前幾次不甚光彩的自我吹捧表演。政治領(lǐng)袖們宣稱，要致力于崇高的‘理想和價值’，建立一個‘理想的新世界，消除一切不人道現(xiàn)象’。這種言論在人類有史以來還是第一次出現(xiàn)，委實(shí)令人心生敬畏。我們將要迎來一個文明與仁慈的時代;在這個時代中，所有的文明國家都將在美國的率領(lǐng)下(屆時美國將‘處在最輝煌的時刻’)，本著‘利他主義精神’和‘道德熱情’，為追求崇高理想而努力。”(《霸權(quán)還是生存》，上海譯文出版社2006年，第65頁)

　　恰如D.貝爾在《意識形態(tài)的終結(jié)》(1988年)跋中所說，“沒有一個政治體系可以存在于道德判斷的語境之外”，英國前首相布萊爾在其離任前不久發(fā)表了《為全球價值觀而斗爭》一文，為美國、英國攻占阿富汗和伊拉克作辯護(hù)，說“這是一場關(guān)于價值觀和進(jìn)步的斗爭，因此它必須贏得勝利。如果我們想要保護(hù)我們的生活方式，我們就別無其他選擇，只能為之而戰(zhàn)斗。這就意味著要為了我們的價值觀挺身而出，并不僅僅是在我們自己的國家，而是在全世界。我們需要為了這些全球價值觀建立一個全球聯(lián)盟，并通過它來行動”。

　　布萊爾強(qiáng)調(diào)，“我們要顯示我們的價值觀并非是西方的，更不是美國或盎格魯-薩克遜式的，而是普通人性的價值觀，是全球公民有權(quán)擁有的世界性價值觀。”“伊斯蘭極端主義的整個戰(zhàn)略是基于想要分裂人們的毫無根據(jù)的不滿。而我們的答案則需要用一系列足夠堅定的價值觀來將人們團(tuán)結(jié)在一起。這不僅僅是關(guān)于安全或是軍事戰(zhàn)略的問題。這是關(guān)于靈魂和思想，關(guān)于說服人們并向他們展示我們的價值觀對他們來說才是最好的。我們?yōu)槭裁催€沒有成功?因?yàn)槲覀冞€不夠勇敢，還不夠堅持不懈，為我們所堅信的價值觀斗爭得還不夠徹底。”

　　就在如此夸夸其談時，布萊爾不經(jīng)意間暴露出西方在普世價值掩蓋之下的利益考慮，承認(rèn)“由價值觀驅(qū)動和由利益驅(qū)動的外交政策之間的區(qū)別是不存在的”。(原載美國《外交》雜志2007年1—2月號)這透露出普世價值觀在西方的國家戰(zhàn)略地位，而國家戰(zhàn)略是為利益而制定的。

　　冷戰(zhàn)后，美國感覺到用自己的價值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一世界的時機(jī)來到了，1990年4月，老布什在接受記者采訪時聲稱，他希望成為幫助鞏固全世界出現(xiàn)民主變革的總統(tǒng)，宣布美國政府在全球的“新作用”是繼續(xù)向全世界提出民主與人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。在這種思想的指導(dǎo)下，布什政府在蘇聯(lián)解體上扮演了一個異常積極的角色。

　　2005年1月25日，美國總統(tǒng)小布什在就職演說中說：“尋求和支持民主運(yùn)動和民主制度在各個國家和各種文化下的發(fā)展成為美國的政策，其最終目標(biāo)是結(jié)束我們這個世界上的暴政。”他甚至煽動道，“面臨鎮(zhèn)壓、囚禁或者流亡的民主改革人士知道：美國把你們看做你們國家今后的領(lǐng)導(dǎo)人。”(http://news.sohu.com/20090114/n261751362.shtml)

　　全世界都知道的是，美國口口聲聲奉行以民主、自由、人權(quán)為內(nèi)涵的“普世價值”，自命為人權(quán)衛(wèi)士，而自己實(shí)際上是問題多多。美國前總統(tǒng)卡特在他的一本書中詳細(xì)講述了美國的集中營狀況：

　　一大批成年男子和一些未成年男孩在阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭中被俘，然后轉(zhuǎn)移到關(guān)塔那摩集中營。在那里，來自40多個國家的520人已被拘禁三年多了，他們不能與他人接觸，既沒有法律咨詢的渠道，又沒有受到任何指控。美國的官員證實(shí)，許多人受到人身虐待。國際紅十字會考察了約25個美國集中營，發(fā)現(xiàn)并登記了107個年齡在18歲以下的囚犯，有些還只是8歲的孩子，他們普遍受到折磨與虐待。五角大樓的一位發(fā)言人表示：“年齡不是拘禁的決定性因素。”2005年4月，人權(quán)醫(yī)生組織報道說，“至少從2002年起”，對關(guān)押在關(guān)塔那摩的人，“美國實(shí)施了系統(tǒng)的心理折磨”，“給遭受折磨的囚犯人身健康造成嚴(yán)重傷害”。(卡特：《我們?yōu)l危的價值觀：美國道德危機(jī)》，西北大學(xué)出版社2007年，第104—105頁)

　　對此，卡特感嘆道：“我們的國家已經(jīng)背棄了具有歷史意義的人權(quán)衛(wèi)士領(lǐng)導(dǎo)角色，而且高層官員極力為這種背道而馳的行為作法律辯護(hù)。這是多么令人尷尬的悲劇!”(卡特：《我們?yōu)l危的價值觀：美國道德危機(jī)》，西北大學(xué)出版社2007年，第114頁)他批評美國存在基督教原教旨主義傾向，在反恐怖主義名義下踐踏人權(quán)，放棄環(huán)保責(zé)任、不與地球上的赤貧的人分享財富，一句話，美國并非處處按“普世價值”行事。

　　“普世價值”本質(zhì)是“無形的國家利益”　　那么，美國為什么如此著迷于自己也做得不好的“普世價值”呢?這里當(dāng)然有著美國文化傳統(tǒng)的因素，J.D.亨特注意到，“新教徒認(rèn)為美國是建立基督王國的地方，在整個19世紀(jì)，不僅新教徒持續(xù)為美國提出千禧年的希望，天主教徒與猶太人也認(rèn)為美國是神意許諾的土地。即使在世俗的政治論述里，人們也用最具道德意義的術(shù)語來描摹美國的輪廓。歷史上的每一次戰(zhàn)爭都被說成是道德十字軍，以期抵抗‘撒旦的妓女’(對法戰(zhàn)爭與印度戰(zhàn)爭)，消滅君主統(tǒng)治(革命戰(zhàn)爭與1812年之戰(zhàn))，廢除奴役(南北內(nèi)戰(zhàn))，確保民主世界的安全(第一次世界大戰(zhàn))，抵抗極權(quán)的擴(kuò)張主張(第二次世界大戰(zhàn)、韓戰(zhàn)、越戰(zhàn))與獨(dú)裁者的擴(kuò)張性剝削(波斯灣戰(zhàn)爭)。政治人物與國家的領(lǐng)導(dǎo)者繼續(xù)把美國說成是‘世界各國的民主自由楷模’，是‘世界新秩序’的領(lǐng)導(dǎo)者。不論是外交事務(wù)，還是國內(nèi)政治，美國的大眾辯論從來不說是不同利益的競爭，而說成是善惡的斗爭。”(《文化戰(zhàn)爭：定義美國的一場奮斗》，中國社會科學(xué)出版社2000年，第66頁)

　　實(shí)際上，以美國為首的西方不過是自覺意識到：利益與價值觀是任何國家在確定自己的安全戰(zhàn)略時都必然要考慮的兩大主導(dǎo)因素。正如美國前國務(wù)卿賴斯所言，對現(xiàn)實(shí)主義與自由主義的探討可以為一代又一代學(xué)者帶來無上的榮耀，使他們在大學(xué)或研究所獲得終身教授的職位，但是在具體的外交政策決策過程中，卻既沒有純粹的現(xiàn)實(shí)主義也沒有純粹的自由主義，權(quán)力與價值觀完全密不可分。約瑟夫·奈更是直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為：“價值觀是一種無形的國家利益。”(參閱：潘忠岐：《利益與價值觀的權(quán)衡—— 冷戰(zhàn)后美國國家安全戰(zhàn)略的延續(xù)與調(diào)整》，《社會科學(xué)》2005 年第4 期)

　　美國歷史學(xué)者雷迅馬(Michael E.Latham)在2000年出版了一部研究專著《作為意識形態(tài)的現(xiàn)代化：社會科學(xué)與美國對第三世界政策》，作者根據(jù)20世紀(jì)中期的大量材料，揭示出美國在當(dāng)時推行的所謂現(xiàn)代化戰(zhàn)略，實(shí)質(zhì)上是為美國國家利益服務(wù)的，但是采取了非常合乎普世價值表述的意識形態(tài)形式。

　　雷迅馬在書中分析了1960年代美國實(shí)行現(xiàn)代化戰(zhàn)略的三個個案：為解決拉丁美洲問題成立了爭取進(jìn)步聯(lián)盟，向第三世界國家派遣“和平隊(duì)”，建立越南南方的“戰(zhàn)略村”。這三個個案的共同特點(diǎn)是，它們都是在美國為他國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的名義下進(jìn)行的。以至于像越南南方的“戰(zhàn)略村”這樣充滿血腥味的事物，也被解讀為向城市化(現(xiàn)代化之必然途徑)的邁進(jìn)，因?yàn)?，?ldquo;戰(zhàn)略村”里，美國人修建了居民住宅、學(xué)校、醫(yī)院，推行社區(qū)管理，提倡培養(yǎng)“社區(qū)精神”等等，以此種手段割斷越南南方革命勢力與農(nóng)民群眾的血肉聯(lián)系。

　　從本質(zhì)上看，美國只是將現(xiàn)代化作為意識形態(tài)來爭取美國自己的利益，如美國在拉丁美洲成立的“爭取進(jìn)步聯(lián)盟”，雷迅馬揭示出，“爭取進(jìn)步聯(lián)盟所做的不僅僅是將現(xiàn)代化理論的中心觀念吸收到其政策目標(biāo)和實(shí)踐當(dāng)中。它也樹立了美國的這樣一種身份：一個幫助那些苦苦掙扎中的社會走上它自己的經(jīng)歷所指明的道路的發(fā)達(dá)國家。像更古老的帝國主義意識形態(tài)和天定命運(yùn)論一樣，‘新邊疆’口號中的現(xiàn)代化如此界定作為仁義之邦的美國的好處：它有能力幫助那些長期停留在文化和發(fā)展階梯中較低位置上的國家。爭取進(jìn)步聯(lián)盟吸收了現(xiàn)代化意識形態(tài)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)美國推動變革的力量，使美國對拉美各國的直接干涉正當(dāng)化，并促使決策者和廣大公眾把自己看成是深切的利他主義的、人道主義的傳教使命的一部分。”(《作為意識形態(tài)的現(xiàn)代化：社會科學(xué)與美國對第三世界政策》，中央編譯出版社2003年，第145頁)

　　這里，美國的價值觀是：美國是“仁義之邦”，奉行普世價值，無私幫助那些“長期停留在文化和發(fā)展階梯中較低位置上的國家”;美國的國家利益是：美國對拉美各國(包括世界所有國家)的直接干涉正當(dāng)化，美國不會不要回報地去充當(dāng)“利他主義的、人道主義”的傳教士。

　　“普世價值”謊言有前鑒

　　按照西方的普世價值觀來定義自己的國家，前景如何呢?蘇聯(lián)的最后一任領(lǐng)導(dǎo)人、其終結(jié)者戈?duì)柊蛦谭虻淖龇ńo世人留下深刻印象。戈?duì)柊蛦谭蛟诋?dāng)時提出了“全人類價值高于一切”的口號，在西方資本主義并未承諾放棄自己的利益時，主動拆除阻礙歐洲統(tǒng)一的“鐵幕”，主動解除與西方的對抗?fàn)顟B(tài)，以此作為蘇聯(lián)重返“歐洲文明”的前提，使自己的國家在叢林法則背景下變成了可憐的羔羊。

　　可悲的是，戈?duì)柊蛦谭虿⒎窍胂笾心敲从字?，他明明知?ldquo;利己主義實(shí)際上人人都有。在美國，利己主義思想大概比我們還要嚴(yán)重一些。因?yàn)?，比如說，很難讓美國人相信，說他們應(yīng)該對國際社會的經(jīng)濟(jì)努力作出更大的貢獻(xiàn)，這不僅是因?yàn)槊绹@個國家比其他國家富有，而首先是因?yàn)樗M(fèi)的資源比別的國家要多幾十倍乃至幾百倍，其大量工業(yè)廢棄物嚴(yán)重影響著世界的氣候。”(《真相與自白：戈?duì)柊蛦谭蚧貞涗洝?，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年，第320—321頁)但他還是邁開了幼稚的步子。

　　戈氏讓自己的國家扛著“全人類價值高于一切”的旗幟，在這一理念指導(dǎo)下進(jìn)行了大量的“改革”，最后終于使國家進(jìn)入了西方國家所希望的狀態(tài)：政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會危機(jī)，到處是混亂和崩潰之狀，萬般無奈之時，他只好乞求西方認(rèn)同“全人類價值高于一切”，1991年11月初，戈?duì)柊蛦谭蛟o當(dāng)時的英國首相約翰·梅杰發(fā)過一封急電，“為避免事態(tài)惡化，我請求您以可以接受的方式資助我們15億美元的靈活資金”，然而，梅杰根本沒有答復(fù)這封充滿絕望之情的來信，戈氏一無所獲。(羅伊·梅德韋杰夫：《蘇聯(lián)的最后一年》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年，第128頁)

　　戈?duì)柊蛦谭蜃非笕祟惖钠帐纼r值，理念上并無大錯，但是他犯了一個致命的錯誤：破壞了國家利益與價值觀之間的平衡，他知道美國人的“利己主義思想大概比我們還要嚴(yán)重一些”，卻在美國人之先解除了自己的武裝，讓虛幻的價值觀解構(gòu)了國家利益，這一悲劇性結(jié)局，今天的俄羅斯只能默然承受之。

　　(出處：中國社會科學(xué)報 作者：黃力之 單位：中共上海市委黨校馬克思主義研究中心)

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：