五四精神不是自由主義——關(guān)于五四時(shí)期民主與科學(xué)的精神及其歷史演進(jìn)
五四時(shí)期,中國的先進(jìn)分子提出了民主與科學(xué)口號(hào)。
近代以來,為了挽救國家的危亡,中國的先進(jìn)分子曾經(jīng)歷盡千辛萬苦,向西方國家尋找真理。但是,中國人學(xué)習(xí)西方的努力在實(shí)踐中卻一而再、再而三地碰壁。辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立,更使人們陷入了深深的絕望、苦悶和彷徨之中。
一些先進(jìn)的中國知識(shí)分子認(rèn)為,以往少數(shù)先覺者的救國斗爭(zhēng)之所以成效甚少,是因?yàn)橹袊鴩駥?duì)之“若觀對(duì)岸之火,熟視無所容心”。所以,“欲圖根本之救亡”,必須改造中國的國民性。于是他們決心發(fā)動(dòng)一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng),以期廓清蒙昧,啟發(fā)理智,使人們從封建思想的束縛中即從蒙昧狀態(tài)中解放出來。這個(gè)運(yùn)動(dòng)后來被稱為新文化運(yùn)動(dòng)。
五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化的斗爭(zhēng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是從1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》(后改名《新青年》)雜志開始的。
《新青年》提出的基本口號(hào)是民主和科學(xué),即所謂擁護(hù)“德先生”和“賽先生”。陳獨(dú)秀宣告:“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生,可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。”為此,“一切政府的壓迫,社會(huì)的攻擊笑罵,就是斷頭流血,都不推辭”。
民主和科學(xué)的具體涵義是什么?在陳獨(dú)秀看來,民主,既是指資產(chǎn)階級(jí)民主主義的制度,也是指資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想。科學(xué),則“有廣狹二義:狹義是指自然科學(xué),廣義是指社會(huì)科學(xué)而言”。
他強(qiáng)調(diào)要用自然科學(xué)一樣的科學(xué)精神和科學(xué)方法來研究社會(huì),可是詹姆士的實(shí)用主義、柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論和羅素的新唯實(shí)主義這類用某種自然科學(xué)成果裝飾起來的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義理論體系,在他的心目中成了社會(huì)科學(xué)的代表。他提倡民主和科學(xué),是為了實(shí)現(xiàn)在中國“建設(shè)西洋式之新國家”即西方式的資產(chǎn)階級(jí)國家這個(gè)目標(biāo)。
當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家提倡民主、反對(duì)專制,提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從,是切中時(shí)弊的。正因?yàn)槿绱?,民主與科學(xué)的口號(hào)在當(dāng)時(shí)即獲得了人們廣泛的贊同,并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)上,當(dāng)封建主義還在政治和社會(huì)生活中占據(jù)支配地位的時(shí)候,對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的提倡,在客觀上仍然具有振聾發(fā)聵的作用。
但是,正如前面已經(jīng)說過的,由于對(duì)資本主義幻想的破滅,五四以后,中國的一些先進(jìn)分子已經(jīng)開始改變自己的思想方向,逐漸在馬克思主義的旗幟下集合起來。
中國的先進(jìn)分子在接受馬克思主義之后,有沒有拋棄五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)和民主精神呢?沒有!他們“繼承了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)和民主的精神,并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造”,從而賦予它們以新的涵義,使它們?cè)诟叩膶哟紊?,得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。
陳獨(dú)秀在開始向社會(huì)主義方向轉(zhuǎn)變時(shí),即意識(shí)到民主是有著具體的歷史內(nèi)容即階級(jí)內(nèi)容的。他指出:
【“十八世紀(jì)以來的‘德謨克拉西’,是那被征服的新興財(cái)產(chǎn)工商階級(jí),因?yàn)樽陨淼墓餐Γ瑢?duì)于征服階級(jí)的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟”。】
而“如今二十世紀(jì)的‘德謨克拉西’,乃是被征服的新興無產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí),因?yàn)樽陨淼墓餐?,?duì)于征服階級(jí)的財(cái)產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟”。李大釗也指出,
【“今之德謨克拉西有兩種,一為中產(chǎn)階級(jí)的德謨克拉西,一為無產(chǎn)階級(jí)的德謨克拉西”。而工人政治,“亦可以說是一種新的德謨克拉西”。】
這樣,他們就把少數(shù)人的民主和多數(shù)人的民主、資產(chǎn)階級(jí)的民主與無產(chǎn)階級(jí)的民主區(qū)分了開來。顯然,提倡多數(shù)人的民主、無產(chǎn)階級(jí)的民主,這不是對(duì)民主的否定,而是把民主提到了更高級(jí)的層次、擴(kuò)展到了更廣泛的范圍,從而把民主的旗幟真正地高揚(yáng)了。
至于科學(xué),除自然科學(xué)外,他們認(rèn)為,就社會(huì)科學(xué)而言,不再是指那些采取了某些自然科學(xué)方法的唯心主義理論體系,而主要是指馬克思主義的科學(xué)世界觀和社會(huì)革命論了。李大釗說,“有馬氏的唯物史觀,才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位”,而“唯物史觀對(duì)于社會(huì)學(xué)上的絕大貢獻(xiàn),與對(duì)于史學(xué)上的貢獻(xiàn)一樣偉大”。陳獨(dú)秀也指出,“馬克思所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué),都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù),所以都可相信的,都有根據(jù)的”。“所以現(xiàn)代的人都稱馬克思的學(xué)說為科學(xué)的社會(huì)學(xué)”、“為科學(xué)的社會(huì)主義”。顯然,提倡用馬克思主義的觀點(diǎn)來觀察和研究社會(huì),這不是對(duì)科學(xué)的否定,而是真正使科學(xué)方法的運(yùn)用,不再局限于對(duì)自然界研究的領(lǐng)域,而且擴(kuò)展到對(duì)人類社會(huì)、歷史研究的領(lǐng)域中去了。這不是科學(xué)精神的進(jìn)一步高揚(yáng)又是什么呢?
民主與科學(xué)內(nèi)涵的這種歷史演進(jìn),說明中國的先進(jìn)分子在五四時(shí)期已經(jīng)開始突破資產(chǎn)階級(jí)民主主義、自由主義的局限,實(shí)現(xiàn)了一次思想上的與時(shí)俱進(jìn),發(fā)生了一種認(rèn)識(shí)上的飛躍。這個(gè)情況也說明,那種把五四精神歸結(jié)為自由主義的說法,是不符合歷史實(shí)際的。
自由主義是一種資產(chǎn)階級(jí)政治思潮。中國的一些自由主義者如胡適等,也參加過五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)。但是在五四以后,新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分成了兩個(gè)潮流。一部分人走向了馬克思主義,另一部分(如胡適等)則向右發(fā)展,“走到資產(chǎn)階級(jí)的道路上去”了。
自由主義既沒有把中國引向民族獨(dú)立,也沒有給中國帶來政治的民主與科學(xué)的繁榮。自由主義者在中國不曾有過大的作為,這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。由于在實(shí)踐中不斷碰壁,許多崇奉過自由主義的人后來也放棄了這種信念,而加入到人民革命的營壘中來了。歷史表明,自由主義早已在中國無可挽救地遭到了破產(chǎn)。

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