48年前，時(shí)任法國(guó)總統(tǒng)的戴高樂(lè)（1890-1970）在柬埔寨首都金邊發(fā)表演說(shuō)。如果說(shuō)那是一曲戴高樂(lè)主義的史詩(shī)，那么中國(guó)導(dǎo)演王家衛(wèi)在電影《花樣年華》插入戴高樂(lè)金邊之行的新聞片段則完全是出人意料的手筆。這個(gè)真實(shí)的歷史片段，通過(guò)詩(shī)化的鏡頭語(yǔ)言娓娓道來(lái)，不同的人有不同的解讀，但它的確反映出中國(guó)人的精神中有著戴高樂(lè)的影子。

“中國(guó)這頭睡獅一旦醒來(lái)，世界將為之顫抖。”這句拿破侖•波拿巴（1769-1821）恐怕從未說(shuō)過(guò)的話(huà)，雖已成為老生常談的名言，但戴高樂(lè)倒確實(shí)曾于1965年9月9日的一場(chǎng)新聞?dòng)浾邥?huì)上作出以下精辟的表述：“中國(guó)深刻的變革，使中國(guó)處于領(lǐng)導(dǎo)世界的位置，這件具有重大影響力的事實(shí)正在重塑著世界的面貌。”

時(shí)間證明了戴高樂(lè)的預(yù)言，中國(guó)的復(fù)興沒(méi)有以暴力破壞全球體系，而是以和平的方式，在循序漸進(jìn)的過(guò)程中改變了世界權(quán)力分布。

范曾作品：《戴高樂(lè)像》（高大偉先生供圖）

戴高樂(lè)的遠(yuǎn)見(jiàn)

在馬年即將來(lái)臨之際，中法兩國(guó)于1月27日共同慶祝建交50周年。站在法國(guó)人的角度看中法建交，夏爾•戴高樂(lè)，這名20世紀(jì)世界政壇巨人、法國(guó)最偉大的政治家之一，當(dāng)年可謂以一己之力做出了正式承認(rèn)北京政府的決定。

就在中法聯(lián)合公報(bào)發(fā)表后數(shù)日內(nèi)，《時(shí)代》雜志針對(duì)黎塞留至戴高樂(lè)時(shí)代的法國(guó)外交評(píng)論道：“作為一個(gè)國(guó)家，法國(guó)在20世紀(jì)一直走在凋敝的路上……但就在上周，法國(guó)再一次撼動(dòng)世界事務(wù)，將不可能變?yōu)榱丝赡?hellip;…為使法國(guó)真正重歸世界強(qiáng)國(guó)之列，戴高樂(lè)不顧華盛頓方面的抗議，承認(rèn)北京的共產(chǎn)黨政權(quán)為中國(guó)唯一合法政府，對(duì)美國(guó)的亞洲政策造成了嚴(yán)重傷害。”

在上世紀(jì)六十年代的地緣政治背景下，戴高樂(lè)對(duì)中國(guó)的判斷可謂高瞻遠(yuǎn)矚，透過(guò)紛紜的現(xiàn)象把握住了本質(zhì)性的歷史趨勢(shì)。

戴高樂(lè)不但靠敏銳政治頭腦和戰(zhàn)略思維開(kāi)啟了巴黎與北京之間的特殊關(guān)系，而且以開(kāi)拓精神為未來(lái)的中法合作打下了基準(zhǔn)點(diǎn)。

在新中國(guó)成立初期，只有蘇聯(lián)集團(tuán)成員國(guó)立刻承認(rèn)了中國(guó)政府的合法性。雖然瑞典、丹麥、瑞士、列支敦士登和英國(guó)陸續(xù)與中國(guó)建立了關(guān)系，但法國(guó)才是率先與北京政府建立大使級(jí)外交關(guān)系的西方大國(guó)。

法國(guó)前教育部長(zhǎng)呂西安•貝耶（1907-1972）于1964年5月27日抵達(dá)北京，出任首任法國(guó)駐華大使。當(dāng)時(shí)，年輕的中華人民共和國(guó)不僅在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與美國(guó)統(tǒng)領(lǐng)的西方陣營(yíng)交鋒，而且與印度和蘇聯(lián)這兩大鄰國(guó)交惡。

1964年，呂西安·貝耶訪(fǎng)華。圖為當(dāng)年5月31日，呂西安向時(shí)任國(guó)家主席劉少奇遞交國(guó)書(shū)

時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的民主黨人林登•約翰遜（1908-1973）遵照系統(tǒng)遏制政策，積極支持美國(guó)對(duì)越南進(jìn)行大規(guī)模武裝干涉，以阻止共產(chǎn)主義在越南擴(kuò)張。此外，1962年，印度軍隊(duì)與中國(guó)人民解放軍在中印邊境山區(qū)爆發(fā)沖突。尼基塔•赫魯曉夫（1894-1971）傾向于支持印度總理尼赫魯（1889-1964），再次暴露出中蘇關(guān)系的裂痕。

由于美國(guó)在二戰(zhàn)后全球秩序中的首要地位，七十年代尼克松對(duì)北京方面拋出的橄欖枝成為了地緣政治中最重要的分水嶺。中蘇關(guān)系的破裂，給美國(guó)帶來(lái)了大三角外交的契機(jī)，也成為政治評(píng)論家們大做文章的題材。具有諷刺意味的是，美國(guó)運(yùn)用的正是中國(guó)古代“以夷制夷”外交戰(zhàn)略的現(xiàn)代版本。

美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利•基辛格出色地構(gòu)想并導(dǎo)演了這出外交政策的大轉(zhuǎn)移，曾任尼克松總統(tǒng)國(guó)家安全顧問(wèn)的基辛格在1994年出版的《大外交》一書(shū)中提及了戴高樂(lè)將軍的遠(yuǎn)見(jiàn)：“中蘇關(guān)系的破裂帶來(lái)了內(nèi)在的機(jī)遇，有意思的是，最初看到這一點(diǎn)的領(lǐng)袖，是歐洲的外交老人戴高樂(lè)。”遺憾的是，基辛格在其2011年新作《論中國(guó)》中，對(duì)戴高樂(lè)主義的法國(guó)扮演的先鋒角色避而不談，似乎有意讓歲月沖淡記憶，在世人前樹(shù)立自己對(duì)華外交開(kāi)路者的形象。

60年代時(shí)，本已孤立于國(guó)際舞臺(tái)的中國(guó)又遭遇了相當(dāng)嚴(yán)重的內(nèi)部危機(jī)。1958年，中央政府欲加速全國(guó)工業(yè)化腳步，提出了“大躍進(jìn)”。欲速則不達(dá)，一場(chǎng)巨大的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難最終演變成了全國(guó)性災(zāi)難。從廬山會(huì)議可以看出，中共領(lǐng)導(dǎo)層出現(xiàn)了分歧。

在這樣的背景之下，1962年年末，毛澤東創(chuàng)作了《七律•冬云》，將中國(guó)上空云譎波詭的危險(xiǎn)化作筆下的詩(shī)句：“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆。”這名指揮長(zhǎng)征的老軍事家用生動(dòng)的比喻，將筆鋒直接對(duì)準(zhǔn)了國(guó)外的敵對(duì)勢(shì)力。

這樣的環(huán)境嚇得住懦夫，卻阻止不了滿(mǎn)懷決心的戴高樂(lè)。1964年1月31日，他在愛(ài)麗舍宮向數(shù)百名記者解釋了法國(guó)做出承認(rèn)北京政府的決定。

身高1米96的戴高樂(lè)被法國(guó)人民親切地稱(chēng)為“大個(gè)子夏爾”，他是個(gè)超乎常人的演說(shuō)家，在動(dòng)筆寫(xiě)《回憶錄》之前就已寫(xiě)過(guò)六本書(shū)。和丘吉爾一樣，戴高樂(lè)繼承了古希臘的雄辯傳統(tǒng)，能夠?qū)⒔y(tǒng)治權(quán)威升華為領(lǐng)袖魅力。

新聞?dòng)浾邥?huì)上，戴高樂(lè)表述了他對(duì)中國(guó)的看法。那也是他戲劇般的演說(shuō)最令人記憶深刻的一幕?！稌r(shí)代》雜志記錄道：“一片由細(xì)長(zhǎng)的金椅子組成的海洋上，正襟危坐著一千余名新聞?dòng)浾?、外交官和政府官員，當(dāng)下午三點(diǎn)的鐘聲敲響時(shí)，紫紅色的大幕徐徐拉開(kāi)，戴高樂(lè)沉重遲緩地走向演講臺(tái)。”

戲劇般的出場(chǎng)并沒(méi)有分散聽(tīng)眾的注意力，演講的豐富內(nèi)容依然是關(guān)注的焦點(diǎn)。戴高樂(lè)的推論有兩大支柱，一是長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光；二是透過(guò)暫時(shí)的、紛紜的現(xiàn)象把握永恒的實(shí)質(zhì)，這也是戴高樂(lè)主義的兩大鮮明特征。

這位法國(guó)政治家以中國(guó)的人口與地理事實(shí)為切入點(diǎn)開(kāi)始了新聞發(fā)布會(huì)的演講。在廣袤的國(guó)土上，居住著“偉大的中國(guó)人民”。中華民族是地球上人數(shù)最多的民族，他們“聚群而居，廣泛分布”于“西起小亞細(xì)亞與歐洲邊疆，東至無(wú)邊無(wú)際的太平洋海岸，北起天寒地凍的西伯利亞，南至印度、越南等熱帶國(guó)家”的歐亞大陸。戴高樂(lè)對(duì)中國(guó)龐大的人口和國(guó)土有著深刻的理解，認(rèn)為“人們必須理性地認(rèn)識(shí)這一客觀(guān)現(xiàn)實(shí)”，必須與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層進(jìn)行合作。因?yàn)橹挥兄袊?guó)積極地、建設(shè)性地參與到國(guó)際事務(wù)中來(lái)，才能真正解決亞洲乃至世界長(zhǎng)期存在的嚴(yán)重問(wèn)題。

然后，戴高樂(lè)引出了自己對(duì)“中國(guó)之世界”的重要思考：中國(guó)不是一個(gè)民族或一個(gè)民族國(guó)家，中國(guó)從根本而言是一個(gè)文明，一個(gè)“非常獨(dú)特而深厚的文明”。

很明顯，作為一個(gè)西方大國(guó)，法國(guó)率先承認(rèn)中華人民共和國(guó)，體現(xiàn)出一種政治姿態(tài)，帶有地緣政治上的動(dòng)機(jī)，通過(guò)承認(rèn)共產(chǎn)黨政權(quán)，巴黎向華盛頓和莫斯科發(fā)出了自主外交的信號(hào)。戴高樂(lè)也非常清楚，中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)是鞏固國(guó)家主權(quán)與強(qiáng)化政治獨(dú)立。

1964年10月16日，中國(guó)第一個(gè)原子彈在羅布泊實(shí)驗(yàn)基地爆炸成功。前一年，法國(guó)和中國(guó)都沒(méi)有簽署為了限制軍備競(jìng)賽的“部分禁止核試驗(yàn)條約”。戴高樂(lè)相信多極秩序比單極或危險(xiǎn)的兩極結(jié)構(gòu)更有利于世界持久的平衡。在一些圈子里，戴高樂(lè)的“偉大政治”引起了不安與騷動(dòng)。

1964年2月7日，戴高樂(lè)的外交部長(zhǎng)顧夫•德姆維爾（1907-1999）成為《時(shí)代》雜志的封面人物，背景是18世紀(jì)具有中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格特征的法國(guó)畫(huà)家讓•安東尼•華多的作品“凝視者”，這個(gè)恰當(dāng)?shù)谋尘扒擅畹匕凳玖舜鞲邩?lè)對(duì)中國(guó)的立場(chǎng)與政策。

《時(shí)代》雜志緊接著發(fā)表了一位讀者的來(lái)信，這位讀者表達(dá)了自己被法國(guó)新立場(chǎng)激起的強(qiáng)烈情感，信中說(shuō)：“謝謝你們把德姆維爾的照片放在了上周《時(shí)代》的封面，這將會(huì)使成千上萬(wàn)像我這樣的讀者把它撕毀、燒掉甚至是把它踩在腳下。法國(guó)怎敢把臺(tái)北稱(chēng)為福摩薩政府，怎敢承認(rèn)毛澤東的北京是中國(guó)的政府？”

就在有人對(duì)法國(guó)政府表達(dá)強(qiáng)烈抗議的同時(shí)，周恩來(lái)總理（1898-1976）正在非洲訪(fǎng)問(wèn)。當(dāng)他聽(tīng)到法國(guó)承認(rèn)中國(guó)政府的消息時(shí)，以法語(yǔ)向法國(guó)駐蘇丹大使致以問(wèn)候“Bonjour，bonjour，comment allez-vous?”（你好，你好，過(guò)得好嗎？），并回顧了他20年代在法國(guó)留學(xué)的歲月。

然而，如果我們把戴高樂(lè)的決定完全看作一種政治手段的話(huà)，便忽略了戴高樂(lè)主義的一個(gè)基本要素。戴高樂(lè)把中國(guó)視為一種文明，他考慮到了一個(gè)更為本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，超越了人們習(xí)以為常的地緣政治上的算計(jì)。對(duì)他而言，法國(guó)政府不僅必須與另一個(gè)外國(guó)政府共事協(xié)作，更重要的是，他想讓古老的法蘭西民族與歷史更加悠久的中國(guó)文明聯(lián)系起來(lái)。

“永恒中國(guó)”理念

戴高樂(lè)非常重視長(zhǎng)久性，他喚起了一個(gè)“永恒中國(guó)”，一個(gè)“意識(shí)到這種不變的持久性，并為之自豪”的中國(guó)。在戴高樂(lè)背后，有一位鮮為人知的人物，他是連接戴高樂(lè)與亞洲最重要的紐帶，也是戴高樂(lè)獲取有關(guān)中國(guó)的關(guān)鍵信息的來(lái)源之一。這個(gè)人不是外交官，也不是商人，而是一名影響力巨大的作家，也是法國(guó)首任文化事務(wù)部長(zhǎng)（1959-1969）。

安德烈•馬爾羅（1901-1976）是一個(gè)書(shū)生報(bào)國(guó)的典型；是20世紀(jì)重大危機(jī)的親歷者和評(píng)論者；一身兼具百科全書(shū)式的淵博學(xué)識(shí)和游歷各國(guó)的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)。在22歲時(shí)探尋了高棉文化之后，他終身都密切關(guān)注亞洲的轉(zhuǎn)型和中國(guó)的蛻變。馬爾羅以1927年的上海為背景，創(chuàng)作了小說(shuō)《人類(lèi)的命運(yùn)》，書(shū)中一名人物刺殺國(guó)民黨領(lǐng)袖蔣介石（1887-1975）失敗，慘遭殺害。

在戴高樂(lè)眼中，馬爾羅不只是法國(guó)政府的一位成員，正如他在自己的《回憶錄》中寫(xiě)道，馬爾羅也是自己“出色的朋友，熱切關(guān)注著不同尋常的命運(yùn)”。馬爾羅與中華文明元素的智慧對(duì)話(huà)和戴高樂(lè)對(duì)文明永恒的傾向性一拍即合，相得益彰。

1965年，戴高樂(lè)派馬爾羅作為自己的私人使節(jié)訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)。這是馬爾羅闊別神州40年后再次踏上中國(guó)的土地。在北京，他與時(shí)任外交部長(zhǎng)的陳毅（1901-1972），以及周恩來(lái)、毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了會(huì)談。陳毅與周恩來(lái)、鄧小平（1904-1997）有著類(lèi)似的經(jīng)歷，曾于第一次世界大戰(zhàn)之后在法國(guó)度過(guò)了一段時(shí)間，對(duì)留法歲月的記憶拉近了部分中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人們與法國(guó)精英間的距離。

馬爾羅在自己的《反回憶錄》（1967）中記錄了那些談話(huà)的內(nèi)容。從這部史詩(shī)般的敘述作品可以看出，在歷史潮流塑造杰出人物的同時(shí)，偉人的意志也創(chuàng)造了歷史。

馬爾羅把毛澤東想象為“青銅皇帝”，以神諭般的筆調(diào)宣稱(chēng)，“歐洲持續(xù)300年的活力正在枯涸，而中國(guó)時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始”。馬爾羅還借“青銅皇帝”的嘴說(shuō)出了下面這句耐人尋味的話(huà)：“我很孤單……只有一些遙遠(yuǎn)的朋友，請(qǐng)代我向戴高樂(lè)將軍問(wèn)好。”

戴高樂(lè)與毛澤東從未謀面，但馬爾羅注意到兩人都有一種特別的“內(nèi)在疏離感”?；粮裨凇栋讓m歲月》中，也將戴高樂(lè)和毛澤東二人相提并論。在談及毛澤東時(shí)，他寫(xiě)道，“除了戴高樂(lè)以外，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)任何像他（毛澤東）那樣意志堅(jiān)強(qiáng)純粹的人。”

馬爾羅不但影響了戴高樂(lè)對(duì)中國(guó)的看法，而且對(duì)美國(guó)總統(tǒng)尼克松接近北京的方式也產(chǎn)生了一定的影響。在1972年2月訪(fǎng)華前夕，尼克松將這位時(shí)年71歲的法國(guó)作家邀請(qǐng)到白宮做客。在回憶錄中，尼克松寫(xiě)道，“我又問(wèn)馬爾羅，毛澤東百年之后將會(huì)是何等情形。他答道，‘正如毛澤東所言，他后繼無(wú)人’。他這是什么意思呢？他的意思是丘吉爾、甘地、戴高樂(lè)等偉大的領(lǐng)袖，是由具有創(chuàng)傷性的天下大勢(shì)造就的，但這類(lèi)歷史事件不會(huì)在世界上重演了。”

在戴高樂(lè)與媒體頗有戲劇性的對(duì)話(huà)中，他不斷提及自己從歷史根源中汲取自省的養(yǎng)分。談到中國(guó)時(shí)，他不無(wú)夸張地宣稱(chēng)中國(guó)“比歷史還要古老”，通過(guò)挑戰(zhàn)人類(lèi)歷史記載的極限，戴高樂(lè)出奇地培養(yǎng)了一種洞察現(xiàn)在的能力。他通過(guò)真誠(chéng)的感召，使聽(tīng)眾設(shè)身處地感受到中國(guó)在適應(yīng)現(xiàn)代性過(guò)程中所經(jīng)歷的百年磨難，以及中國(guó)人民遭受西方帝國(guó)主義壓迫的屈辱。

作為反對(duì)納粹主義的英雄，戴高樂(lè)為自己國(guó)家的獨(dú)立而奮戰(zhàn)；作為非殖民地化的主要倡行者之一，戴高樂(lè)捍衛(wèi)了其它國(guó)家的尊嚴(yán)。

戴高樂(lè)在新聞發(fā)言結(jié)尾處提出了中法之間的“親近性”。中法兩個(gè)大國(guó)處于歐亞大陸的兩端，有些人選擇強(qiáng)調(diào)兩國(guó)間的區(qū)別，戴高樂(lè)卻堅(jiān)持兩國(guó)的共同點(diǎn)與相互吸引之處，這無(wú)疑是正確的選擇。

從康熙皇帝（1654-1722）與路易十四國(guó)王（1638-1715）久遠(yuǎn)而莊嚴(yán)關(guān)系開(kāi)始，到左宗棠（1812-1885）與日意格（Prosper Giquel，1835-1886）之間的合作，或者李石曾（1881-1973）與他的支持者赫里歐（Édouart Herriot，1872-1957）或奧拉爾（Alphonse Aulard，1849-1928）之間在教育領(lǐng)域的活動(dòng)，親法的中國(guó)人一直與親中的法國(guó)人彼此呼應(yīng)。

“偉大”與“中心性” “中國(guó)夢(mèng)”與“法國(guó)影響力”

在過(guò)去五十年中，世界格局雖然發(fā)生了巨大的變化，但戴高樂(lè)主義卻并未因此失去時(shí)代意義。將戴高樂(lè)主義高度提煉成一句話(huà)，那便是：把永久的現(xiàn)實(shí)作為行動(dòng)的方針。

偉大（la grandeur）是法國(guó)民族品格中的核心概念。戴高樂(lè)正是在這種民族品格的照耀下思考和行動(dòng)的。在世界舞臺(tái)上，法國(guó)的相對(duì)國(guó)力時(shí)有變化，相對(duì)復(fù)興中的中國(guó)而言，法國(guó)的影響力必然在減小，但法國(guó)堅(jiān)持扮演獨(dú)特角色的信念卻始終不渝。

作為法國(guó)的國(guó)家格言，自由、平等、博愛(ài)的提出是法國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)，它既是法蘭西民族追求“偉大”的結(jié)果，又是開(kāi)創(chuàng)“偉大”的來(lái)源，只有全民都滿(mǎn)懷壯志并付諸行動(dòng)的國(guó)家，才提得出這樣具有革命意義的原則，這些原則同時(shí)也是偉大的集體力量的源泉。

在中國(guó)的語(yǔ)境里，“中”或“中心性”正好對(duì)應(yīng)著法國(guó)式的“偉大”。如果說(shuō)對(duì)“偉大”的追求激勵(lì)了法國(guó)歷代君王、皇帝與總統(tǒng)，那么“中國(guó)”本身就代表了中央之國(guó)處于天下的中心地位。凡爾賽宮與紫禁城、協(xié)和廣場(chǎng)（Place of La Concorde）與天安門(mén)廣場(chǎng)，這些宏偉的建筑群，顯然都在以沉默的建筑語(yǔ)言講述著“偉大民族”與“中心國(guó)家”的故事。

在過(guò)去數(shù)千年中，中國(guó)在巨大的歷史整合中將地球上五分之一的人口團(tuán)結(jié)在一起。展望未來(lái)，中國(guó)將繼續(xù)在全球?qū)用孢\(yùn)用這種協(xié)調(diào)力量。

法國(guó)的生命力來(lái)自一種自覺(jué)向外輻射的努力，法國(guó)構(gòu)想并闡述了一個(gè)具有啟迪意義宏大事業(yè)，并意欲影響、聯(lián)合外部世界；中國(guó)則與此不同，“中央之國(guó)”凝聚著廣大的人口，并以從未中斷的文明融合外部世界，其影響力來(lái)自一種向內(nèi)的引力。

中國(guó)與法國(guó)都有極高的自我形象，總體而言，兩國(guó)人民對(duì)各自國(guó)運(yùn)的盛衰變遷非常敏感，當(dāng)“偉大”或“中心性”在歷史的沉浮中退化為追憶昔日輝煌的一道符號(hào)時(shí)，中法兩國(guó)的失落感相比其它政治體來(lái)得更加強(qiáng)烈。

除卻一些中法關(guān)系的偶然因素、臨時(shí)政權(quán)、暫時(shí)性政經(jīng)狀況之外，巴黎和北京一直高度關(guān)注著全人類(lèi)的命運(yùn)，中法兩國(guó)未來(lái)也必將明確地表達(dá)出“偉大”，含蓄地體現(xiàn)出“中心性”。

在21世紀(jì)，中法兩國(guó)必須通力合作，以期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，以及法國(guó)外交部長(zhǎng)洛朗•法比尤斯針對(duì)法國(guó)所提出的“影響力”。

不無(wú)諷刺意味的是，法國(guó)的自我定位與法國(guó)國(guó)家實(shí)力之間的差距正在加大；與之形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)的中心地位正在逐步加強(qiáng)。然而，世界各國(guó)實(shí)力的演變不會(huì)抹殺法國(guó)豐富的遺產(chǎn)，也不會(huì)遺忘在歐洲形成過(guò)程中法國(guó)所做出的貢獻(xiàn)。更加寬泛而言，正是在最具挑戰(zhàn)的形勢(shì)下，“偉大”這個(gè)理念才能重振法國(guó)的活力。

“中心性”與“偉大”之間的協(xié)合效應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中法對(duì)各自政治身份的簡(jiǎn)單肯定，這種協(xié)同效應(yīng)更是新人文主義在全球復(fù)興的原動(dòng)力；是促進(jìn)東西溝通、南北對(duì)話(huà)的推動(dòng)力；也是一種實(shí)實(shí)在在的普世主義。

2000多年前，儒家的人文主義將整個(gè)華夏文明提升到新高度；18世紀(jì)，《百科全書(shū)》（《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》）的編撰者狄德羅（1713-1784）、達(dá)朗貝爾（1717-1783），以及寫(xiě)下《人類(lèi)精神進(jìn)步史表綱要》的孔多賽（1743-1794）啟迪了整個(gè)歐洲。在當(dāng)今世界，各國(guó)前所未有地呈現(xiàn)出相互依賴(lài)的態(tài)勢(shì)，中法知識(shí)界的交流互動(dòng)已經(jīng)對(duì)全球文明的形成做出了貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)巨匠范曾先生運(yùn)用丹青妙筆，在紙上賦予了戴高樂(lè)不朽的生命。這時(shí)，“偉大”與“中心性”已是水乳交融，人類(lèi)對(duì)團(tuán)結(jié)與進(jìn)步的探求已不僅是法國(guó)人或中國(guó)人的追求，而是一種不分你我的普世理想。 

范曾先生在戴高樂(lè)將軍書(shū)房

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