關(guān)于“講好中國(guó)故事”的一點(diǎn)兒看法

張志坤

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，一直都有人發(fā)出這樣的疑問(wèn)，為什么中國(guó)抗疫做的那么好，而“國(guó)際社會(huì)”對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)卻越來(lái)越低呢？

對(duì)此有人解釋此稱，重要的原因之一，是中國(guó)對(duì)外宣傳沒(méi)有搞好，文化軟實(shí)力不到位，因而沒(méi)有取得“國(guó)際社會(huì)”的思想認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同與政治認(rèn)同。于是乎，“講好中國(guó)故事”剎那間就一躍而上，變成了“悠悠萬(wàn)事、唯此為大”的第一要害，似乎只要中國(guó)對(duì)外能“講好中國(guó)故事”，“國(guó)際社會(huì)”就能敞開(kāi)懷抱熱情擁抱中國(guó)了。

事情真的就是這樣嗎？

我們說(shuō)，“講好中國(guó)故事”完全必要，但這樣做并不是要把中國(guó)梳洗打扮、涂脂抹粉一番然后給什么“國(guó)際社會(huì)”送上門去，希望敵人和對(duì)手看上自己、喜歡自己。對(duì)此，我們完全可以打開(kāi)天窗說(shuō)亮話，中國(guó)搞對(duì)外宣傳，講好中國(guó)故事，應(yīng)該是遂行國(guó)際戰(zhàn)略斗爭(zhēng)的一種手段與方式，也應(yīng)該是通過(guò)宣傳工作來(lái)挖帝國(guó)主義霸權(quán)主義的墻角，從而在戰(zhàn)略上打擊他們。為此，必須明確以下三個(gè)問(wèn)題：

其一，對(duì)所謂的“國(guó)際社會(huì)”要做辯證的分析

“國(guó)際社會(huì)”是國(guó)內(nèi)外學(xué)界媒體動(dòng)輒拿來(lái)說(shuō)事的一大概念，也是一些“專家”“學(xué)者”嘴里的法寶，如同唐僧嘴里的緊箍咒，只要一念動(dòng)，中國(guó)就頭疼。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，中國(guó)就成了“國(guó)際社會(huì)”的對(duì)立面，就成了被鞭笞的對(duì)象。

難道這個(gè)什么“國(guó)際社會(huì)”真的如此這般“天靈靈、地靈靈，普天之下我最靈”嗎？

其實(shí)完全不是這么回事！

眾所周知，當(dāng)今人類世界五花八門，各國(guó)之間存在巨大差異，這一部分和那一部分之間有著難以逾越的鴻溝，譬如非洲的黑人世界同歐洲的白人世界，完全是兩個(gè)不同的世界，美國(guó)的黑人社會(huì)與美國(guó)的白人社會(huì)，也是兩個(gè)社會(huì)之別。如果要對(duì)全人類本著 “世界”意義進(jìn)行劃分的話，按地域分，應(yīng)該有歐美世界、非洲世界、中東世界、東亞世界等，按人種劃分，則可分為白人世界、黑人世界等，如果進(jìn)行政治劃分，過(guò)去有第一世界、第二世界、第三世界之別，現(xiàn)在則可以劃分為西方的“民主”世界，穆斯林世界、東方世界等。不管怎樣劃分，其中就是沒(méi)有一個(gè)什么“國(guó)際社會(huì)”，因?yàn)闊o(wú)論從任何意義上講，分屬不同世界的人類構(gòu)不成一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)，譬如歐洲國(guó)家同非洲黑人國(guó)家構(gòu)不成一個(gè)社會(huì)，霸權(quán)美國(guó)同俄羅斯也構(gòu)不成一個(gè)社會(huì)，中國(guó)與“五眼聯(lián)盟”也不是一個(gè)社會(huì)，等等。所謂的“國(guó)際社會(huì)”實(shí)際上子虛烏有，說(shuō)到底就是人為的捏造出來(lái)的一個(gè)東西。

那為什么“國(guó)際社會(huì)”這個(gè)詞卻這般流行呢？

主要因?yàn)檫@是以美國(guó)為首西方集團(tuán)的戰(zhàn)略需要。這個(gè)集團(tuán)要打著代表全人類的幌子行使霸權(quán)統(tǒng)治，為了給壓迫全世界的勾當(dāng)披上合法與高尚的外衣，所以，他們動(dòng)輒就拿“國(guó)際社會(huì)”說(shuō)事，因?yàn)樗麄兡軌虿?、控制與裹挾大部分國(guó)家。當(dāng)他們做不到這一點(diǎn)時(shí)，所謂的“國(guó)際社會(huì)”就將不復(fù)存在了。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方霸權(quán)集團(tuán)嘴里的“國(guó)際社會(huì)”，其實(shí)不過(guò)就是他們的擦腳布而已。

當(dāng)然，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，另一方面，我們又不能把國(guó)際舞臺(tái)上一切集體性活動(dòng)都一概抹殺，譬如聯(lián)合國(guó)這個(gè)舞臺(tái)，許多國(guó)家在許多問(wèn)題上都指望依托這一平臺(tái)有所解決、有所裨益。從這個(gè)視角上看，一個(gè)虛擬的“國(guó)際社會(huì)”確實(shí)存在，具有相當(dāng)程度的表象意義，不但不能無(wú)視，相反還要充分重視其影響與作用。

所以，對(duì)“國(guó)際社會(huì)”必須進(jìn)行辯證的分析，在“講好中國(guó)故事”的問(wèn)題上具體情況具體對(duì)待，對(duì)那些原屬于第三世界的窮朋友窮弟兄，我們要講好，要爭(zhēng)取他們的認(rèn)同和支持，對(duì)霸權(quán)集團(tuán)國(guó)家普通善良的民眾，我們也需要講好說(shuō)清，要解疑釋惑，而對(duì)那些打著“國(guó)際社會(huì)”旗號(hào)行霸權(quán)壓迫之實(shí)的家伙們，則完全無(wú)需講什么“中國(guó)故事”，譬如兔子對(duì)老虎講故事，不管講什么故事，也不管講得多么好，老虎還是要吃掉兔子，這是其本質(zhì)屬性所決定的。

其二，對(duì)西方的話語(yǔ)體系要批判性地看待

任何故事都有民族的、地域的歷史文化特征，正所謂“法國(guó)之樂(lè)，英國(guó)之悲”，不同的民族有不同審美觀、價(jià)值觀，有各自不同的政治倫理。講述“中國(guó)故事”也是這樣，前提必須是基于我們的價(jià)值與審美，這是基本的標(biāo)尺，而不能按照別人的話語(yǔ)體系去編故事，搞削足適履的勾當(dāng)。

但遺憾的是，在一些人的話語(yǔ)敘述過(guò)程中，總不自覺(jué)地要拿西方的話語(yǔ)體系這把尺子來(lái)衡量中國(guó)，凡事都用西方標(biāo)準(zhǔn)、西方價(jià)值觀來(lái)臧否中國(guó)的東西，甚至連商業(yè)電視廣告都得請(qǐng)老外來(lái)做，北京城區(qū)的一些地方非要用外國(guó)名字命名才顯示出高貴與不凡。如果說(shuō)西方人要用西方的話語(yǔ)體系來(lái)衡量中國(guó)，這倒可以理解，問(wèn)題是如果中國(guó)人自己也跟著這樣干，則未免十分拙劣和相當(dāng)幼稚，如果有誰(shuí)是有意為之，則用心惡毒可憎。事實(shí)上，直到今天，仍有相當(dāng)一些中國(guó)人還在做“融入西方”的美夢(mèng)，在他們這些人的定義里，“講好中國(guó)故事”并不是為了批判西方故事，更不是批判和否定西方的價(jià)值體系，而是要把自己裝扮成同西方一個(gè)模樣。對(duì)這樣的一些人而言，所謂的“自信”根本就無(wú)從談起。

所以，真正講起“中國(guó)故事”，事實(shí)上就是對(duì)“西方故事”的一種批判，因而，在講述“中國(guó)故事”的同時(shí)就必須批判“西方故事”，批判西方的話語(yǔ)體系與邏輯體系，只有這樣才能“講好”中國(guó)故事，否則還是要把講中國(guó)故事演繹墮落成“向西方匯報(bào)”，最終還是要成為可憐的西方“傳聲筒”，變相地當(dāng)西方價(jià)值體系的二道販子。

其三，對(duì)外宣傳工作是嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)

當(dāng)今中國(guó)對(duì)外發(fā)聲的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是不停地喊冤叫屈——被人說(shuō)成“中國(guó)威脅”時(shí)喊冤，當(dāng)別人說(shuō)資本主義同社會(huì)主義不可避免要斗爭(zhēng)還是喊冤，當(dāng)人家說(shuō)共產(chǎn)黨就是西方制度敵人時(shí)候更是喊冤，總之，在這等聲音之下，當(dāng)代中國(guó)就是苦大冤深，簡(jiǎn)直成了當(dāng)代人類世界的竇娥一般，不恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，喊冤儼然乎成了對(duì)外宣傳的主基調(diào)，為此，多數(shù)時(shí)候都哭哭啼啼，有時(shí)簡(jiǎn)直還哭得梨花帶雨、杏臉桃腮，當(dāng)然，當(dāng)被打得嚴(yán)重的時(shí)候，還要連哭帶喊、撕心裂肺地嚎叫起來(lái)，譜寫(xiě)了一曲催人淚下的戰(zhàn)略竇娥冤。在這種態(tài)度的詮釋下，對(duì)外宣傳就成了通過(guò)不停的喊冤叫屈來(lái)洗清自己的行動(dòng)，“講好中國(guó)故事”好像就是下決心用淚水與唾沫討回屬于自己的公平與公道。

竊以為，對(duì)外宣傳的主旨卻完全不是這樣。所謂的“對(duì)外宣傳”，其實(shí)質(zhì)就是輿論與思想維度的戰(zhàn)略抗擊與反擊。霸權(quán)集團(tuán)正在對(duì)中國(guó)進(jìn)行全方位的戰(zhàn)略圍剿，霸權(quán)主義對(duì)中國(guó)的思想輿論與文化價(jià)值圍剿是其戰(zhàn)略圍剿的重要組成部分。面對(duì)圍剿，中國(guó)抗擊霸權(quán)的斗爭(zhēng)必須多路出擊，其中思想輿論與文化價(jià)值方面的反擊不可或缺，甚至可以這樣講，目前在軍事上政治上中國(guó)理應(yīng)采取守勢(shì)，而經(jīng)濟(jì)上輿論上理應(yīng)采取攻勢(shì)，有點(diǎn)類似于當(dāng)年的“文攻武衛(wèi)”。對(duì)外宣傳工作是中國(guó)思想輿論攻勢(shì)的基本表現(xiàn)形式，因此要充滿活力、充滿斗爭(zhēng)精神。當(dāng)代霸權(quán)集團(tuán)及整個(gè)資本主義社會(huì)充滿黑暗、污濁與罪惡，對(duì)外宣傳的任務(wù)就是以己之長(zhǎng)攻敵之短，宣傳與弘揚(yáng)自己好的一面，揭露批判對(duì)手與敵人的黑暗無(wú)道，可滑稽的是，有那么一個(gè)時(shí)期，中外文化思想交流恰恰是倒了過(guò)來(lái)。

從這個(gè)意義上看，作為對(duì)外宣傳工作的一部分，“講好中國(guó)故事”是抗擊霸權(quán)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要手段與平臺(tái)，亟須改變消極返防守、被動(dòng)應(yīng)對(duì)的不利狀況，而要主動(dòng)設(shè)置議題，主動(dòng)設(shè)計(jì)套路，主動(dòng)出擊，專檢對(duì)手要害之處狠打，積極生事、主動(dòng)惹事，就是要給他來(lái)一個(gè)“哪壺不提開(kāi)哪壺”， 要像斗架的公雞那樣，把全身的羽毛都炸開(kāi)，以最好斗的姿態(tài)行諸于世，拿出一點(diǎn)應(yīng)有的革命精神來(lái)，而沒(méi)有必要假斯文、扮儒雅、裝君子， 一副西方紳士的模樣。

展望未來(lái)，中國(guó)“挨罵”的問(wèn)題無(wú)非有三種解決方式：一是人家罵夠了，二是不需要再罵了，三是不敢再罵了。前兩種方式中國(guó)不能接受，因?yàn)榈谝环N方式意味著中國(guó)被罵死了，第二種方式意味著中國(guó)已經(jīng)符合他們心意要求了。中國(guó)所能接受的只有第三種。要造成第三種局面的出現(xiàn)，要么是中國(guó)打得他們不敢再罵，要么就是中國(guó)罵得他們不敢再罵。實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無(wú)論是個(gè)人或集團(tuán)還是國(guó)家與民族，解決挨罵多半是這兩種情形的混合其作用的結(jié)果。所以，從根本上說(shuō)，“講好中國(guó)故事”就是以我們自己的大“罵”而壓倒敵人對(duì)中國(guó)的各種大罵謾罵，以此作為解決中國(guó)挨罵問(wèn)題的一個(gè)手段。

現(xiàn)在，俄羅斯戰(zhàn)略界有一個(gè)共識(shí)，那就是未來(lái)俄羅斯只能孤獨(dú)地遠(yuǎn)航。作為西方一部分的俄羅斯都是這樣，中國(guó)的未來(lái)恐怕更將是這樣，中國(guó)作為一個(gè)特立獨(dú)行并有自己特定歷史傳承的社會(huì)，未來(lái)也只能孤獨(dú)地前行，不要指望什么獲得西方戰(zhàn)略接納，也不要指望獲得他們的思想認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同與政治認(rèn)同，在可預(yù)見(jiàn)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)同西方集團(tuán)之間都只能是平行的兩個(gè)世界。

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