民主的內(nèi)容是民主性質(zhì)的展開，是民主主體勞動(dòng)者利益、人格、價(jià)值、自由的保證和實(shí)現(xiàn)。　　勞動(dòng)者的利益、人格、價(jià)值、自由，表面看來都是個(gè)體性的，在“蘇聯(lián)模式”

當(dāng)今的中國思想界，有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為民主是西方國家的政治理念和制度是，是不適合中國的，而中國古代的 “民本”理念，這就是“中國的民主”，是比“西方的民主”更為深刻、和諧、優(yōu)越的，中國的當(dāng)務(wù)之急，要宏揚(yáng)民本理念。

否!

民主是現(xiàn)代全世界勞動(dòng)者爭取解放和主導(dǎo)公共事務(wù)的政治形式。“民本”則是中國從封建領(lǐng)主制向集權(quán)官僚制過渡時(shí)由儒家提出，并在集權(quán)官僚制確立后的統(tǒng)治理念，是以儒家道統(tǒng)為理論基礎(chǔ)的官文化的重要組成部分。“民本”不僅不是民主，而且是排斥民的政治權(quán)利，反對(duì)民參與政治，是徹底反民主的。在他們眼里，民眾只應(yīng)考慮如何生活得更好一些，至于政治則與民無關(guān)，不能給民眾以政治權(quán)利，不能讓他們參與政治活動(dòng)。

思想只有新舊之分，沒有“左”“右”之別。將公有與民主、自由割裂并分成“左”“右”對(duì)立的觀念，是極少數(shù)既得利益者利用舊思想在思想界制造的混亂，是侵害我們共同利益的，更是阻礙中華民族和全人類發(fā)展大趨勢(shì)的。公有、民主、自由的內(nèi)在統(tǒng)一，是新時(shí)代勞動(dòng)者總體利益和意識(shí)的概括，是新思想、新的時(shí)代精神。消除人為的“左”“右”之別，立新除舊，變革社會(huì)，解放人生。

——訪中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長劉永佶教授 　　今年2月下旬，財(cái)政部、國務(wù)院發(fā)展研究中心和世界銀行聯(lián)合發(fā)布了題為《2030年的中國：建設(shè)現(xiàn)代、和諧、有創(chuàng)造力的社會(huì)》的研究報(bào)告。該報(bào)告中關(guān)于推進(jìn)國有企業(yè)改革的建議引起了各界的熱烈討論。3月5日，溫家寶總理在《政府工作報(bào)告》有70次提及改革，并將“推動(dòng)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”列為今年改革的重點(diǎn)任務(wù)之一。為此，中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)記者就企業(yè)改革的話題專訪了中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長劉永

一個(gè)國家的發(fā)達(dá)，取決于文化和制度的先進(jìn)。中國從領(lǐng)先于世界的發(fā)達(dá)國家淪為落后國家，不僅受列強(qiáng)欺凌，連原來的屬國也在列強(qiáng)的支使下向中國挑釁，原因就在文化和制度的保守和落后。曾經(jīng)先進(jìn)的官文化和集權(quán)官僚制，歷經(jīng)兩千余年，已成為工業(yè)文明和公民社會(huì)發(fā)展的障礙。中國要擺脫落后，唯一的路經(jīng)，就是變革文化和制度。確立以勞動(dòng)者利益和意識(shí)為根據(jù)的勞動(dòng)社會(huì)主義民主的權(quán)威，由民主的權(quán)威主導(dǎo)對(duì)官文化的批判與克服，這是中國文化變革的實(shí)質(zhì)，也是一個(gè)不

中國文化是世界文化的重要組成部分，中國文化變革既是中國社會(huì)變革的前導(dǎo)和必要內(nèi)容，也是人類文化變革和文明發(fā)展的必要內(nèi)容。 以勞動(dòng)社會(huì)主義為指導(dǎo)對(duì)官文化的批判，不僅是中國文化變革的首要任務(wù)，也是現(xiàn)代人類文化變革的重要組成部分。由于已有的對(duì)官文化的批判倉促而草率，加之“既定文化說”、“保護(hù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論”的干擾，官文化并沒有得到系統(tǒng)、準(zhǔn)確的批判，而且嚴(yán)重地存留并作用于中國社會(huì)生活，因此對(duì)官文化的批判還是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的工作，為此，必須明確批判的方法。

人類又進(jìn)入大變革期。今日之“天下”，已是全部地球，分了二百左右國家，“天下”之大勢(shì)，尤如兩千五百年前的春秋時(shí)期。彼時(shí)的“天下”也是二百左右諸侯國，其中大國爭霸，中小國附庸。進(jìn)而大國兼并中小國，以至七雄并立，合縱連橫，征伐不斷，最終強(qiáng)秦一統(tǒng)天下。今后人類是否進(jìn)入“戰(zhàn)國”并被某國統(tǒng)一，尚難預(yù)測(cè)，但現(xiàn)實(shí)矛盾沖突卻不能不使我們以史為鑒。秦之所以能夠統(tǒng)一“天下”，根本原因在制度和文化的先進(jìn)。也可以說，是先進(jìn)的制度和文化統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)的“天下”，而秦制度被漢所保留，并以儒家道統(tǒng)予以改造，原因也在儒家道統(tǒng)更適合“天下”一統(tǒng)

近來國內(nèi)有一批學(xué)者，極力推崇GDP增長，片面地把GDP增長視為唯一強(qiáng)國之路，為此，他們反對(duì)變革制度和文化，一方面以增長GDP為“普世價(jià)值”，另一方面又固守中國傳統(tǒng)的行政集權(quán)。這實(shí)際上仍是張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。借助西方技術(shù)，增長GDP，以保證“中學(xué)”——儒家道統(tǒng)為基礎(chǔ)的官文化的主導(dǎo)，是一百多年來中國保守勢(shì)力反對(duì)文化變革、政治變革的基本思路。也正是這一思路，導(dǎo)致了中國的衰落。

本書以馬克思主義基本觀點(diǎn)和方法，以社會(huì)主義文化對(duì)中國古代兩千多年的統(tǒng)治文化的研究，分析了官文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史作用，歸納了孔丘所創(chuàng)儒家道統(tǒng)的范疇體系和官文化的特征內(nèi)容。論證了在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中批判官文化的必要性和方法論原則。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)體制在總體經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程的存在形式，運(yùn)行機(jī)制則是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)運(yùn)作功能的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制的矛盾，是經(jīng)濟(jì)制度矛盾通過經(jīng)濟(jì)體制矛盾的進(jìn)一步展開?，F(xiàn)實(shí)中國主要經(jīng)濟(jì)矛盾在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制中的具體化，制約著經(jīng)濟(jì)生活的全過程，直接關(guān)系企業(yè)和經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)營管理，并體現(xiàn)于對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

中國初級(jí)公有制的矛盾與缺陷，集中體現(xiàn)于其體制，即統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)體制上。現(xiàn)時(shí)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”來界定中國初級(jí)公有制的經(jīng)濟(jì)體制，是不準(zhǔn)確的。而“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的提法，是西方資本主義主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)蘇聯(lián)和中國初級(jí)公有制的稱謂，其涵義不僅是指體制，還包括制度。與之相應(yīng)，他們稱其本國的經(jīng)濟(jì)制度和體制為“市場經(jīng)濟(jì)”。這樣做，避開了“社會(huì)主義”與“資本主義”兩種主義和制度的本質(zhì)差別，不僅使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界便于接受，也將制度性內(nèi)容貫徹于“改革”之中，對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)的“私有化”就是如此。

現(xiàn)實(shí)的官僚資本是對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)的異化，是二十世紀(jì)五十至七十年代初級(jí)公有制經(jīng)濟(jì)主要矛盾演化的結(jié)果。官僚資本的出現(xiàn)及其擴(kuò)張，使之成為與公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)立并不斷吞蝕公有制經(jīng)濟(jì)的勢(shì)力，雖然它并不直接體現(xiàn)于工商行政管理、稅務(wù)和統(tǒng)計(jì)等官方機(jī)構(gòu)的名冊(cè)上，但卻以各種形式存在并作用于中國經(jīng)濟(jì)。官僚資本與公有制經(jīng)濟(jì)的矛盾，是現(xiàn)實(shí)中國經(jīng)濟(jì)的主要矛盾，雖然官僚資本還處于次要矛盾方面，但它與外國大資本財(cái)團(tuán)相勾結(jié)，對(duì)公制經(jīng)濟(jì)的吞蝕及對(duì)私有資本的壓抑，阻礙了對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的改造和工業(yè)化進(jìn)程，是現(xiàn)實(shí)中國經(jīng)濟(jì)矛盾的負(fù)面因素。進(jìn)而，官僚資本又是中國政

公有制經(jīng)濟(jì)是二十世紀(jì)人類最偉大的創(chuàng)造。中國革命使中國勞動(dòng)者有幸參與這一偉大的創(chuàng)造過程，并由此展開了工業(yè)化和現(xiàn)代化。然而，由于歷史的經(jīng)濟(jì)矛盾的延續(xù)，以及武裝奪取政權(quán)后依“蘇聯(lián)模式”所保留的行政集權(quán)體制，中國的初級(jí)公有制是相當(dāng)粗陋的，有諸多缺陷的，在三十年的歷程中，體現(xiàn)出其特有的矛盾。規(guī)定中國初級(jí)公有制經(jīng)濟(jì)矛盾，既是對(duì)其理論上的總結(jié)，也是認(rèn)知現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾的必要前導(dǎo)。

現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)矛盾是歷史經(jīng)濟(jì)矛盾演化的必然結(jié)果，在這種演化中，世界經(jīng)濟(jì)矛盾的制約是一個(gè)重要因素，因此，可以說現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)矛盾是中國歷史經(jīng)濟(jì)矛盾在世界經(jīng)濟(jì)總體矛盾的制約下而形成的?，F(xiàn)實(shí)中國經(jīng)濟(jì)矛盾的歷史成因，在于歷史上的集權(quán)官僚制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)上半葉，中國經(jīng)濟(jì)主要矛盾就是官僚資產(chǎn)階級(jí)的官僚資本與農(nóng)民和工人、個(gè)體工商業(yè)者之間的矛盾，它表現(xiàn)為依附外國壟斷資本勢(shì)力鞏固集權(quán)官僚制，阻礙勞動(dòng)者社會(huì)地位和素質(zhì)技能的提高，阻礙中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化。

 

現(xiàn)代世界的主要矛盾是資本統(tǒng)治與勞動(dòng)解放的矛盾，現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的主要矛盾是國際資本統(tǒng)治與勞動(dòng)者爭取維護(hù)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的矛盾。中國經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的一部分，世界經(jīng)濟(jì)的主要矛盾和它派生的各種矛盾都內(nèi)在或外在地制約著中國經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)的矛盾又會(huì)影響和制約世界經(jīng)濟(jì)矛盾。中國經(jīng)濟(jì)矛盾的演化，既內(nèi)在地成為世界經(jīng)濟(jì)矛盾的要素，又外在地影響有國際關(guān)系的國家的經(jīng)濟(jì)。

中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題，就是在勞動(dòng)社會(huì)主義指導(dǎo)下規(guī)定中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)，探討勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮。這是以勞動(dòng)者為主體的研究，是與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有本質(zhì)區(qū)別的。勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮，是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本，體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)矛盾的各層次，是規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的核心和綱要。以規(guī)定中國經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)為中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題，是研究目的與對(duì)象相統(tǒng)一的集合。

正是由于擁有人身權(quán)，勞動(dòng)者才有了對(duì)自己利益的思考和發(fā)表議論的權(quán)利，從而也就有一部分腦力勞動(dòng)者從勞動(dòng)者總體角度對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和矛盾的理性探討，由此形成了以勞動(dòng)為根據(jù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者稱為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從早期社會(huì)主義者開始到馬克思，創(chuàng)建了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初級(jí)體系，在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和矛盾的系統(tǒng)論證中，概括了勞動(dòng)者階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，提出了勞動(dòng)者的階級(jí)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，初步確立了自己的主體、主義、主題和主張，以此與資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相抗衡，凝聚勞動(dòng)者形成階級(jí)勢(shì)力，并為爭取自己利益進(jìn)行斗爭，以至演化為世界性的社會(huì)主義運(yùn)

中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的主體和動(dòng)力何在？從對(duì)中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾的分析中，我們認(rèn)識(shí)到，不論制度層次，還是體制、結(jié)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)營管理、對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系各層次，其矛盾的根本和核心問題，都在于勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位沒有得到確立和保證，從而抑制了勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮，并引發(fā)各層次的矛盾，制約中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。

主體辯證法　　 作者：劉永佶 節(jié)選自《勞動(dòng)社會(huì)主義》第一版　　 　 　 　　辯證法并不是上帝的旨意，不是天命，不是自然的產(chǎn)物，而是人本質(zhì)發(fā)展和人性升華的集中體現(xiàn)，是人類歷史演進(jìn)，特別是社會(huì)革命的內(nèi)在要素。辯證法并不是冥冥之中的神靈，不是自然的"規(guī)律"，更不是存在世界某一角落的神秘"寶藏"，它只存在于活生生的人以勞動(dòng)的實(shí)踐改造自然，創(chuàng)造自我的社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和思想中。辯證法的主體只能是人，人的主體性表現(xiàn)于人的勞動(dòng)和自由發(fā)展上，由此

劉永佶新著：《中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 主體 主義 主題 主張》 http://book.wyzxsx.com/goods.php?id=3249 導(dǎo)語      變革中國經(jīng)濟(jì)就要有中國的經(jīng)濟(jì)理論。以中國勞動(dòng)者為主體，從概括勞動(dòng)者利益和意識(shí)的勞動(dòng)社會(huì)主義規(guī)定現(xiàn)實(shí)中國經(jīng)濟(jì)矛盾，是主題，由主題的論證而提出變革的主張。這是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本。本書就此做出了相關(guān)地探討。 內(nèi)容簡介 全人類深陷其中的這場大危機(jī)，不僅是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更是政治危機(jī)和文化危機(jī)。危機(jī)